<\/p>\n
Pr. dr. Lauren\u0163iu Nicolae Stamatin<\/p>\n
Abstract: The Old<\/em> Testament is the first part of Holy Scripture and includes the revelation made by God through the patriarchs and the prophets, being the guide to Christ, preparing the coming of the Saviour. In the 39 canonical books is related the creation of the world and the mankind and are evoked the history, the law, the religion, the institutions, the customs of the Hebrew people from the foundation of the world to the incarnation of the Messiah. In addition to the 39 canonical books, other 14 non-canonical books are accepted by Orthodoxy as useful for soul and good to read. These writings are supported in the biblical text of the Orthodox Church, but not accepted by Protestants. Between the figures presented in the 14 non-canonical books, an important place is occupied by Ana, mother Maccabees brothers. She is the image of the heroine mother, who does\u2018t give up fighting when the faith requires this attitude. The present article submits this extraordinary woman with her seven sons, focusing on their role in keeping the faith, emphasizing their courage and devotion.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Keywords: Old Testament, jewish people,<\/em> God, faith, persecutions, Hannah, Maccabees brothers.<\/em><\/p>\n \u00centre personalit\u0103\u0163ile Vechiului Testament care s-au distins prin devotamentul lor fa\u0163\u0103 de poporul ales \u015fi care au dovedit o mare t\u0103rie de caracter un loc important \u00eel ocup\u0103 mama fra\u0163ilor Macabei (\u05dd\u05d9\u05d1\u05db\u05de<\/strong>). Autorul C\u0103r\u0163ii II Macabei prefer\u0103 s\u0103 nu dezv\u0103luie numele ei, preciz\u00eend doar c\u0103 a dat na\u015ftere la \u015fapte copii de parte b\u0103rb\u0103teasc\u0103[1]<\/a>. Ace\u015ftia au tr\u0103it \u00een vremea persecu\u0163iilor lui Antioh Epifanes (Ilustrul) (175-164), pe care contemporanii l-au numit Epimanes<\/em> (Nebunul). Torturile la care acesta \u00eei supunea pe cet\u0103\u0163eni erau \u00eengrozitoare. \u00cen cele din urm\u0103 Epimanes<\/em> \u201e\u015fi-a pierdut de tot min\u0163ile\u201d \u015fi, cuprins de o boal\u0103 necru\u0163\u0103toare, muri \u00een anul 164 \u00ee.Hr.[2]<\/a>. El a intrat \u00een Ierusalim cu scopul de a pune m\u00e2na pe bog\u0103\u0163iile cet\u0103\u0163ii, instituind ni\u015fte legi draconice. El a impus evreilor lep\u0103darea de r\u00e2nduielile str\u0103mo\u015fe\u015fti \u015fi \u00eembr\u0103\u0163i\u015farea unor credin\u0163e p\u0103g\u00e2ne\u015fti, \u00een spe\u0163\u0103 adorarea lui Zeus Olimpianul \u015fi a lui Jupiter Ospitalierul: \u201eCi cu anevoie \u015fi grea era poporului tocmeala r\u0103ut\u0103\u0163ii acesteia. C\u0103ci p\u0103g\u00e2nii au p\u00e2ng\u0103rit templul cu desfr\u00e2n\u0103ri \u015fi be\u0163ii, desf\u0103t\u00e2ndu-se cu desfr\u00e2natele \u00een sfintele cur\u0163i, \u015fi aduc\u00e2nd cele ce nu se cuveneau. \u015ei altarul s-a umplut de lucruri nelegiuite, pe care le oprea legea, \u015fi nu era voie nici a \u0163ine ziua Domnului, nici a p\u0103zi s\u0103rb\u0103torile p\u0103rinte\u015fti, nici m\u0103car a spune c\u0103 e\u015fti iudeu\u201d (II Macabei 6, 3-5). Pentru cei care nu se supuneau legiuirilor tic\u0103loase pedeapsa era crunt\u0103: \u201eIar pe cei care nu vor vrea s\u0103 treac\u0103 la obiceiurile eline\u015fti, s\u0103-i omoare; de aceea, nimic altceva nu se vedea dec\u00e2t numai greut\u0103\u0163i cu care erau asupri\u0163i\u201d (II Macabei 6, 9)[3]<\/a>. Pentru a sc\u0103pa de furia p\u0103g\u00e2nilor, unii dintre iudei au fugit prin mun\u0163i, iar al\u0163ii, f\u0103r\u0103 s\u0103 stea mult pe g\u00e2nduri, au \u00eendurat prigoana. \u00cen acest sens trebuie amintit\u0103 jertfa lui Eleazar, care a preferat s\u0103 moar\u0103 dec\u00e2t s\u0103 \u00eencalce r\u00e2nduielile legii (II Macabei 6, 18-31)[4]<\/a>. Astfel, analiz\u00e2nd structura narativ\u0103 a C\u0103r\u0163ii II Macabei, ne putem da seama c\u0103 eliberarea Ierusalimului de c\u0103tre Iuda Macabeul \u015fi armata sa nu ar fi fost posibil\u0103 dec\u00e2t dup\u0103 sacrificiul preotului sus amintit \u015fi a celor \u015fapte fra\u0163i israeli\u0163i[5]<\/a>.<\/p>\n Urm\u00e2nd exemplul tat\u0103lui lor, ace\u015ftia, \u00eempreun\u0103 cu mama lor, nu s-au dat \u00eenapoi de la chinuri: \u201e\u00cent\u00e2mplatu-s-a \u015fi cu \u015fapte fra\u0163i, pe care, \u00eempreun\u0103 cu maica lor prinz\u00e2ndu-i, i-a silit regele, cu biciul \u015fi cu vine b\u0103t\u00e2ndu-i, s\u0103 m\u0103n\u00e2nce c\u0103rnuri de porc, care nu le era slobod a m\u00e2nca. Iar unul dintre ei, care a gr\u0103it mai \u00eent\u00e2i, a\u015fa a zis: \u00ab Ce vrei s\u0103 \u00eentrebi \u015fi s\u0103 \u015ftii de la noi ? Pentru c\u0103 mai bucuro\u015fi suntem a muri, dec\u00e2t a c\u0103lca legile p\u0103rinte\u015fti \u00bb\u201d (II Macabei 7, 1-2)[6]<\/a>. \u00cendr\u0103zneala de a se \u00eempotrivi ordinelor regale a fost aspru pedepsit\u0103. Torturile au dep\u0103\u015fit orice m\u0103sur\u0103: li s-au t\u0103iat limbile, le-au fost sec\u0163ionate membrele, iar trupurile le-au fost jupuite de piele \u015fi aruncate \u00een cazane \u00eenfierb\u00e2ntate. Viteaza mam\u0103 nu a cedat[7]<\/a>, ci mai mult \u00eei \u00eendemna pe copii ei s\u0103 r\u0103m\u00e2n\u0103 credincio\u015fi lui Dumnezeu: \u201eIar mama lor foarte minunat\u0103 \u015fi vrednic\u0103 de bun\u0103 pomenire este, c\u0103ci \u00eentr-o singur\u0103 zi v\u0103z\u00e2nd pierindu-i \u015fapte fii, cu bun suflet a r\u0103bdat, pentru n\u0103dejdile ce avea \u00een Domnul. \u015ei pe fiecare din ei \u00eel m\u00e2ng\u00e2ia \u00een graiul p\u0103rintesc, plin\u0103 fiind de vitejesc cuget \u015fi femeiasca g\u00e2ndire cu inim\u0103 b\u0103rb\u0103teasc\u0103 de\u015ftept\u00e2nd-o, zicea c\u0103tre ei: \u00ab Nu \u015ftiu cum v-a\u0163i z\u0103mislit \u00een p\u00e2ntecele meu (koilia<\/em>) \u015fi nu v-am dat duh (pneuma<\/em>) \u015fi via\u0163\u0103 (zoe<\/em>) \u015fi \u00eenchipuirea fiec\u0103ruia nu eu am \u00eentocmit-o. Ci ziditorul lumii, Care a zidit pe om de la na\u015fterea lui, v\u0103 va da ca un milostiv iar\u0103\u015fi duh \u015fi via\u0163\u0103, de vreme ce acum nu v\u0103 este mil\u0103 de voi, iubind legile Lui \u00bb\u201d (II Macabei 7, 20-23)[8]<\/a>. Regele Antioh a \u00eencercat s\u0103-l determine pe cel de-al \u015faptelea fecior s\u0103 abdice de la credin\u0163a str\u0103mo\u015feasc\u0103, f\u0103c\u00e2nd, \u00een acest sens, apel la maica sa. Ea \u00eens\u0103 s-a ar\u0103tat la fel de intransigent\u0103: \u201eNu te teme de ucig\u0103torul acesta, ci f\u0103-te vrednic de fra\u0163ii t\u0103i, prime\u015fte moartea, ca \u00een ziua milostivirii s\u0103 te g\u0103sesc pe tine \u00eempreun\u0103 cu fra\u0163ii t\u0103i\u201d (II Macabei 7, 29). \u00cemb\u0103rb\u0103tat \u00een credin\u0163\u0103 de vrednica femeie, b\u0103rbatul israelit a gr\u0103it cu curaj \u00een fa\u0163a tor\u0163ionarilor s\u0103i: \u201eN-ascult de porunca regelui, ci ascult de porunca legii, care s-a dat p\u0103rin\u0163ilor no\u015ftri prin Moise. Iar tu, care tot r\u0103ul ai aflat asupra iudeilor, nu vei sc\u0103pa din m\u00e2inile lui Dumnezeu [\u2026] C\u0103 \u00eenc\u0103 n-ai sc\u0103pat de judecata Atotputernicului Dumnezeu, Cel Care de sus vede toate. C\u0103 acum fra\u0163ii mei, care pu\u0163in\u0103 durere au suferit, au ajuns la f\u0103g\u0103duin\u0163a vie\u0163ii celei ve\u015fnice a lui Dumnezeu; iar tu, cu judecata lui Dumnezeu, vei suferi dreapt\u0103 pedeaps\u0103 de la D\u00e2nsul pentru aceast\u0103 trufie a ta. Iar eu, precum \u015fi fra\u0163ii mei, \u015fi trupul \u015fi sufletul mi-l dau pentru legile p\u0103rinte\u015fti, rug\u00e2ndu-m\u0103 lui Dumnezeu ca s\u0103 nu \u00eent\u00e2rzie a Se milostivi spre poporul acesta \u015fi pe tine prin cert\u0103ri \u015fi prin b\u0103r\u0103i s\u0103 te fac\u0103 s\u0103 m\u0103rturise\u015fti cum c\u0103 El singur este Dumnezeu. Iar \u00een mine \u015fi \u00een fra\u0163ii mei s\u0103 se opreasc\u0103 m\u00e2nia Atotputernicului, care pe dreptate s-a adus peste tot neamul nostru\u201d (II Macabei 7, 30-38). Aceast\u0103 tran\u015fant\u0103 luare de pozi\u0163ie a avut darul de a-l tulbura pe regele uciga\u015f, care, m\u00e2niindu-se, \u201el-a chinuit mai mult dec\u00e2t pe ceilal\u0163i, am\u0103r\u00e2ndu-se pentru c\u0103 l-a batjocorit\u201d (II Macabei 7, 39). \u00cen urma f\u0103ptuirilor abominabile ale slujba\u015filor regali, a venit \u015fi r\u00e2ndul curajoasei mame s\u0103 se aduc\u0103 jertf\u0103 pe altarul credin\u0163ei: \u201e\u015ei mai pe urm\u0103, dup\u0103 fii, s-a s\u0103v\u00e2r\u015fit \u015fi mama\u201d (II Macabei 7, 41)[9]<\/a>. Probabil c\u0103 a suferit acelea\u015fi chinuri ca ale feciorilor s\u0103i, cu toate c\u0103 autorul omite s\u0103 precizeze chinurile la care a fost supus\u0103: \u201eIar despre junghieri \u015fi despre chinurile cele peste m\u0103sur\u0103 s\u0103 fie destule cele zise\u201d (II Macabei 7, 42). Totu\u015fi, apocrifa IV Macabei avanseaz\u0103 ideea unui suicid \u00een cazul mamei celor \u015fapte martiri[10]<\/a>.<\/p>\n Ana (\u05d7\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4), mama fra\u0163ilor Macabei, reprezint\u0103 chipul femeii jertfelnice, credincioase, care prefer\u0103 moartea \u00een locul lep\u0103d\u0103rii de r\u00e2nduielile p\u0103rinte\u015fti[11]<\/a>. Ea L-a iubit pe Dumnezeu mai mult dec\u00e2t orice pe lumea aceasta, oferindu-\u015fi via\u0163a ca jertf\u0103 curat\u0103, f\u0103r\u0103 de prihan\u0103 P\u0103rintelui ceresc[12]<\/a>. Impresioneaz\u0103 statornicia ei \u015fi for\u0163a interioar\u0103 incredibil\u0103 cu care a r\u0103bdat vicisitudinile vie\u0163ii[13]<\/a>. Este, mai presus de toate, exemplul cel mai str\u0103lucit de mam\u0103 eroin\u0103[14]<\/a>.<\/p>\n Tocmai de aceea, Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur o apreciaz\u0103 \u00een mod deosebit: \u201eC\u0103ci femeia \u015fi b\u0103rbatul se deosebesc numai \u00een trupurile lor [\u2026] Dar \u00een luptele pentru vie\u0163uirea \u00een dreapta credin\u0163\u0103, comun este stadionul, comune si razboaiele. C\u0103ci, la fel [ca b\u0103rba\u0163ii], \u015fi femeile se dezbrac\u0103 \u015fi nu p\u0103r\u0103sesc lupta, ci \u015fi ele sunt gata de b\u0103taie \u015fi se \u00eencununeaz\u0103 \u015fi sunt laudate \u015fi au parte de cele mai de seama premii \u015fi cununi \u015fi de trofee str\u0103lucite \u015fi de necontenite biruin\u0163e \u015fi de toate celelalte. \u015ei, ca s\u0103 nu socoti\u0163i c\u0103 aceste cuvinte sunt numai vorbe goale, ci s\u0103 cunoa\u015fte\u0163i cu limpezime c\u0103 femeile pot fi nu doar mai b\u0103rbate dec\u00e2t b\u0103rba\u0163ii, ci li se \u00eeng\u0103duie s\u0103 se apropie chiar de nep\u0103timirea \u00eengerilor, v\u0103 voi aduce inainte o <\/em>femeie prin firea ei, dar care s-a atins de cer prin t\u0103ria vie\u0163uirii ei \u00een\u0163elepte: maica Macabeilor. Aceasta de dou\u0103 ori c\u00e2te \u015fapte a fost \u00eencununat\u0103. Dac\u0103 vrei, adu aici pe cel mai bun osta\u015f, pe cel mai aprig in lupt\u0103, pe cel mai plin de b\u0103rb\u0103\u0163ie, pe cel mai curajos \u015fi vei vedea pe aceasta femeie pe at\u00e2t mai presus de acela, pe c\u00e2t este de departe bolta cerului de p\u0103m\u00e2nt. Caci un osta\u015f, fie el \u015fi cel mai bun, at\u00e2ta c\u0103 a primit o ran\u0103, a avut numai o singur\u0103 team\u0103: moartea grabnic\u0103 din pricina acelei r\u0103ni. Aceasta \u00eensa a ramas neclintit\u0103 ca o st\u00e2nc\u0103, suferind cu r\u0103bdare, pentru fiecare copil al ei, dureri mai cumplite dec\u00e2t chinurile pe fiecare din aceiale primeau \u00een coaste. \u015ei asta fiindc\u0103 era \u015fi mam\u0103, \u015fi v\u0103duv\u0103, \u015fi \u00een v\u00e2rsta celei mai ad\u00e2nci b\u0103tr\u00e2ne\u0163i [\u2026] G\u00e2nde\u015fte-te cum \u00eei era s\u0103 vad\u0103, pentru fiecare copil, trupul sf\u00e2\u015fiat de foc \u015fi sabie. Cum a privit, cum a auzit, cum a primit arderea trupurilor lor, cum putea s\u0103 se uite la miile de mor\u0163i ce se ab\u0103teau asupra fiec\u0103rui copil? Si totusi, ca o stanca a stat nemi\u015fcat\u0103, care, neput\u00e2nd fi clintit\u0103 de valuri, le preface \u00een spum\u0103. [\u2026] A\u015fadar, pe aceasta, femeie sau de-a dreptul b\u0103rbat o vom numi? \u015ei nu este ea cu totul mai presus dec\u00e2t b\u0103rba\u0163ii?\u201d[15]<\/a> Cuvinte minunate \u00eei adreseaz\u0103 \u015fi Sf\u00e2ntul Grigorie de Nazianz: \u201eMama fiilor lui Macabei \u00eens\u0103 a afierosit \u00eentreaga ceat\u0103 a fiilor ei lui Dumnezeu. Ea a \u00eentrecut maicile \u015fi preo\u0163ii prin faptul c\u0103 jertfele ei \u015fi-au dorit masa de sacrificiu, au fost jertfe ra\u0163ionale \u015fi s-au gr\u0103bit spre altarul de jertf\u0103. Ea ar\u0103ta spre pieptul ei amintind c\u0103 au fost crescu\u0163i de ei, ar\u0103ta implor\u00e2nd p\u0103rul c\u0103runt \u015fi v\u00e2rsta ei, \u00eens\u0103 nu pentru a c\u00e2\u015ftiga pe fiii ei la via\u0163\u0103, ci pentru a-i \u00eencuraja la suferin\u0163\u0103, deoarece ea considera ca pericol nu moartea, ci am\u00e2narea. Nimic nu a putut s\u0103 o aplece, s\u0103 o \u00eenduplece sau s\u0103 o descurajeze: nici funiile pentru dislocarea membrelor, nici ro\u0163ile \u00een\u015firuite, nici securile, nici tor\u0163ionarii, nici v\u00e2rfurile de fier ale cuielor, nici s\u0103biile ascu\u0163ite, nici cazanele fierbin\u0163i, nici focul arz\u0103tor, nici tiranul amenin\u0163\u0103tor, nici masa poporului, nici zbirul constr\u00e2ng\u0103tor, nici priveli\u015ftea lor, nici membrele sf\u00e2\u015fiate, nici carnea rupt\u0103, nici \u0163\u00e2\u015fnirile de s\u00e2nge, nici tinere\u0163ea nimicit\u0103, nici spaimele prezente, nici am\u0103r\u0103ciunea\u201d[16]<\/a>.<\/p>\n Biserica Ortodox\u0103 cinste\u015fte eroismul celor \u015fapte fra\u0163i Macabei, pomenindu-i \u00een ziua de 1 august a fiec\u0103rui an[17]<\/a>. Cultul acestor martiri precre\u015ftini a \u00eenflorit \u00een cea de-a doua jum\u0103tate a secolului al IV-lea d.Hr., \u00een Antiohia, \u015fi este pus \u00een leg\u0103tur\u0103 cu venerarea osemintelor aflate \u00een morm\u00e2ntul din acest ora\u015f antic[18]<\/a>. Referiri despre acest cult g\u0103sim la Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur[19]<\/a>, la Fericitul Augustin[20]<\/a> \u015fi \u00eentr-un document siriac cunoscut sub numele de\u201eMartirologiul din Edessa\u201d (aprox. 411 d.Hr.)[21]<\/a>. Mai mult, Sf\u00e2ntul Grigorie de Nazianz arat\u0103 c\u0103, \u00een Capadocia, pe la 360 d.Hr., exista deja o s\u0103rb\u0103toare \u00eenchinat\u0103 Macabeilor[22]<\/a>. Sf\u00e2ntul Ambrozie al Milanului vorbe\u015fte \u00een termeni elogio\u015fi despre suferin\u0163ele celor \u015fapte fra\u0163i[23]<\/a>.<\/p>\n Marcel Shimon \u015fi Margareth Schatkin vorbesc despre originile iudaice ale cultului Macabeilor. Ei pretind c\u0103 pe locul martiriului, vechii evrei au ridicat o sinagog\u0103, pe care, mai t\u00e2rziu, cre\u015ftinii au d\u0103r\u00e2mat-o, ridic\u00e2nd pe ruinele ei o biseric\u0103. Aceasta s-ar fi petrecut pe la 363 d.Hr., imediat dup\u0103 moartea \u00eemp\u0103ratului Iulian Apostatul[24]<\/a>. Ipoteza a fost contrazis\u0103 de c\u0103tre al\u0163i critici, ar\u0103t\u00e2ndu-se imposibilitatea construc\u0163iei unei loca\u015f de cult evreesc pe locul sau \u00een apropierea unui morm\u00e2nt. Astfel, contraargumentul s-a fundamentat at\u00e2t pe legile evreie\u015fti ale purit\u0103\u0163ii, precum \u015fi pe cutuma existent\u0103 \u00een comunit\u0103\u0163ile iudaice. De asemenea, a fost amintit\u0103 prohibi\u0163ia impus\u0103 de c\u0103tre st\u0103p\u00e2nitorii romani, de a nu se \u00eenmorm\u00e2nta \u00een limitele locuibile ale ora\u015felor[25]<\/a>. Leonard Lutgers are o solu\u0163ie de compromis: cre\u015ftinii au introdus cultul Macabeilor \u00een cea de-a doua jum\u0103tate a secolului al IV-lea d.Hr., \u00een contextul unei campanii generale prin care se urm\u0103rea descoperirea c\u00e2t mai multor oseminte de sfin\u0163i[26]<\/a>.<\/p>\n \u00cen Biserica Romano-Catolic\u0103 referiri despre cultul fra\u0163ilor Macabei g\u0103sim \u00een omiliile lui Gaudentius de Brescia, Maximus de Turin \u015fi \u00een \u201eMartyrologium Hieronymianum\u201d[27]<\/a>. S\u0103rb\u0103toarea \u00eenchinat\u0103 acestor martiri a fost eliminat\u0103 din calendarul Bisericii Romano-Catolice \u00eencep\u00e2nd cu 1969[28]<\/a>.<\/p>\n Potrivit tradi\u0163iei, osemintele acestor \u201emartiri \u00eenainte de Hristos\u201d au fost duse la Constantinopol de c\u0103tre Sf\u00e2nta Elena, mama Sf\u00e2ntului \u00cemp\u0103rat Constantin cel Mare. De acolo, Eustorgius le-a dus la Milano, iar, mai apoi, \u00een 1164, episcopul Rerginald le-a d\u0103ruit ora\u015fului Cologne[29]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005 Despre tat\u0103l fra\u0163ilor Macabei nu se aminte\u015fte dec\u00e2t \u00een IV Macabei, 18-9-19, text care nu se g\u0103se\u015fte \u00een Biblia Ortodox\u0103 contemporan\u0103. El a fost introdus doar \u00een cadrul Bibliei de la Bucure\u015fti a lui \u015eerban Cantacuzino (1688).<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005\u00cen tradi\u0163ia evreiasc\u0103 ea se nume\u015fte Ana sau Miriam, fiica lui Tanhum; \u00een scrieile vechi grece\u015fti ea este identificat\u0103 cu Solomoni; \u00een tradi\u0163ia siriac\u0103 i se spune Marta (Lynn Cohick, Women in the World of the Earliest Christians: Illuminating Ancient Ways of Life<\/em>, Grand Rapids, Michigan, Baker Academic Press, 2009, p.141).<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Pr. Nicolae Neaga, Personalit\u0103\u0163i feminine \u00een epoca Vechiului Testament,<\/em> \u00een \u201eMitropolia Ardealului\u201d, an IV, nr. 9-10, septembrie-octombrie 1959.<\/em>, p.678.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005A se vedea \u015fi pedeapsa celor dou\u0103 femei care au \u00eendr\u0103znit s\u0103-\u015fi taie \u00eemprejur pruncii (II Macabei 6, 10).<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Sf\u00e2ntul Grigorie de Nazianz, Cuv\u00e2ntarea 15. \u00cen cinstea Macabeilor<\/em>, 3:\u201ePrecum \u015etefan, dup\u0103 Hristos, a\u015fa este \u00eenainte de Hristos, Eleazar (II Macabei 6, 18), men\u0163ionat \u00een carte ca prima jertf\u0103. El a fost un preot \u00een v\u00e2rst\u0103, \u00eenc\u0103run\u0163it \u00een ani \u015fi \u00een cunoa\u015ftere. Mai \u00eent\u00e2i a oferit jertfe \u015fi rug\u0103ciuni pentru popor, apoi s-a jertfit el \u00eensu\u015fi ca jertf\u0103 cea mai deplin\u0103 lui Dumnezeu pentru a cur\u0103\u0163i \u00eentreg poporul. A fost un model demn de lupt\u0103. At\u00e2t cuv\u00e2ntarea c\u00e2t \u015fi t\u0103cerea sa au fost un \u00eendemn. Pe cei \u015fapte fii (spirituali) ai s\u0103i (II Macabei, 7), rodurile educa\u0163iei sale i-a adus ca jertf\u0103 vie, sf\u00e2nt\u0103, binepl\u0103cut\u0103 lui Dumnezeu (Romani 12, 1), ce a fost mai str\u0103lucit\u0103 \u015fi mai curat\u0103 dec\u00e2t orice jertf\u0103 a Legii\u201d (Sf\u00e2ntul Grigorie de Nazianz, Cuv\u00e2ntarea 15. \u00cen cinstea Macabeilor<\/em> (P. G. 35, 911-934)<\/em>, Traducere din limba greac\u0103 \u00eempreun\u0103 cu un comentariu teologic de Lect. Dr. Vasile Cristescu, \u00een \u201eStudii Teologice\u201d, nr. 2\/2005, p. 86-100).<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005William Horbury, Hebrew Study from Ezra to Ben-Yehuda<\/em>, London, T & T Clark Publishers, 1999,\u00a0 p.59.<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Martiriul celor \u015fapte fra\u0163i Mcabei este relatat \u00een Cartea II Macabei, la cap. 7. Informa\u0163ii despre autenticitatea, cuprinsul, autorul c\u0103r\u0163ii etc, la J. W. Van Henten, The<\/em> Maccabean Martyrs As Saviours of the Jewish People: A Study of 2 and 4 Maccabees<\/em>, Leiden, Bril Publishers, 1997, p.17-22.<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005\u201eEa nu se uita la s\u00e2ngele fiilor s\u0103i care curgea, ci la cununile drept\u0103\u0163ii destinate lor; ea nu privea la coastele cele sf\u00e2\u015fiate, ci la locuin\u0163ele cere\u015fti cele preg\u0103tite fiilor ei\u201d (Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Cuv\u00e2nt la 1 august la pomenirea Sfin\u0163ilor Mucenici \u015fapte fra\u0163i Macavei<\/em>, \u00een Predici la duminici \u015fi s\u0103rb\u0103tori<\/em>, Bac\u0103u, Editura Bunavestire, 1997, p.294).<\/p>\n<\/div>\n [9]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Se poate observa aici credin\u0163a puternic\u0103 \u00een \u00cenvierea cea de apoi (Marten Stol, F. A. M. Wiggermann, Cuneiform Monographs. Birth in Babylonia and the Bible: Its Mediterranean Setting, Groningen, STYX Publications, 2000, p.16).<\/p>\n<\/div>\n [10]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Jan N. Bremmer, Marco Formisano, Perpetua\u2019s Passions: Multidisciplinary Approaches to the Passio Perpetuae et Felicitatis<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2012, p.122-127.<\/p>\n<\/div>\n [11]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005La 4 Macabei 17, 1 ni se precizeaz\u0103: \u201eEa s-a aruncat \u00een fl\u0103c\u0103ri, astfel c\u0103 nimeni nu s-a putut atinge trupul ei\u201d (Jewish Apocryphal Literature<\/em>, Vol. 3: The Third and Fourth Books of Maccabees, <\/em>Edited by\u00a0 Moses Hadas,\u00a0 Published for the Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning by Harper, New York, 1953, p.93). Pe de alt\u0103 parte, \u00een tradi\u0163ia evreiasc\u0103, suicidul era permis \u00eentruc\u00e2tva \u201eca o form\u0103 de martiriu\u201d (Rabi Meir \u00een Gittin 74b). Vezi Gabriela Signori,<\/em> \u00een Historical Perspective<\/em>, Leiden, Brill Publishers, 2012, p.144.<\/p>\n<\/div>\n [12]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Martiriul pentru credin\u0163\u0103 nu era at\u00e2t de apreciat \u00een tradi\u0163ia evreiasc\u0103. Astfel, Iosif Flaviu \u015fi unii dintre rabini (Yohanan ben Zakkai) arat\u0103 c\u0103 este mai bine \u201es\u0103 alegi via\u0163a dec\u00e2t moartea [prin martiriu]\u201d. De la aceste prescrip\u0163ii erau excepta\u0163i cei care p\u0103c\u0103tuiau grav: idolatrie, p\u0103cate legate de via\u0163a sexual\u0103, crim\u0103. Prin urmare, rabinii \u00eenv\u0103\u0163au c\u0103 este preferabil s\u0103 tr\u0103ie\u015fti \u015fi s\u0103 \u00eempline\u015fti legile (vezi Levitic 18,5: \u201eP\u0103zi\u0163i toate poruncile Mele \u015fi toate hot\u0103r\u00e2rile s\u0103 le \u0163ine\u0163i, c\u0103ci omul care le pline\u015fte va tr\u0103i<\/strong> prin ele: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru\u201d), dec\u00e2t s\u0103 mori pentru lege (Sanhedrin 74a). Astfel, martiriul nu este \u201epreludiul unei victorii\u201d, cum apare \u00een II Macabei, ci o \u201econsecin\u0163\u0103 a \u00eenfr\u00e2ngerii\u201d. Tocmai de aceea, \u201eCel Sf\u00e2nt, binecuv\u00e2ntat fie numele Lui, ne \u00eenva\u0163\u0103 ca s\u0103 ap\u0103r\u0103m via\u0163a\u201d (Jonathan Klawans, Josephus and the Theologies of Ancient Judaism<\/em>, New York, Oxford University Press, 2012, p.125-126).<\/p>\n<\/div>\n [13]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005\u201eMama lor era curajoas\u0103 \u015fi nobil\u0103, iubea at\u00e2t pe copii c\u00e2t \u015fi pe Dumnezeu. Cu totul unic\u0103 a fost suferin\u0163a sufletului ei de mam\u0103. Ea nu a fost cuprins\u0103 de mil\u0103 datorit\u0103 suferin\u0163ei copiilor ei, ci se \u00eengrijora c\u0103 ei nu ar putea suferi. Mai mare dec\u00e2t dorul dup\u0103 cei ce au sf\u00e2r\u015fit via\u0163a i-a fost dorin\u0163a ca cei ce au r\u0103mas s\u0103 le poat\u0103 urma celorlal\u0163i\u201d (Sf\u00e2ntul Grigorie de Nazianz, Cuv\u00e2ntarea 15. \u00cen cinstea Macabeilor,<\/em> 4, \u00een Vasile Cristescu, op.cit<\/em>.).<\/p>\n<\/div>\n [14]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005\u201eNoi to\u0163i, preo\u0163i, maici \u015fi fii, vrem s\u0103 lu\u0103m ca model pe ace\u015fti martiri!\u201d (Sf\u00e2ntul Grigorie de Nazianz, Cuv\u00e2ntarea 15. \u00cen cinstea Macabeilor<\/em>, 12, \u00een Ibidem<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n [15]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005 Unii comentatori afirm\u0103 c\u0103 textul din Epistola c\u0103tre Evrei a Sf\u00e2ntului Apostol Pavel (\u201eAu fost uci\u015fi cu pietre, au fost pu\u015fi la cazne, au fost t\u0103ia\u0163i cu fier\u0103str\u0103ul, au murit uci\u015fi cu sabia, au pribegit \u00een piei de oaie \u015fi \u00een piei de capr\u0103, lipsi\u0163i, str\u00e2mtora\u0163i, r\u0103u primi\u0163i\u201d cap.11, v.37) se refer\u0103 tocmai la martiriul Macabeilor, pe care marele propov\u0103duitor la Evangheliei \u00eel cuno\u015ftea, \u201efiind \u00eenaintat \u00een iudaism\u201d (Theodoor Christiaan Vriezen, A. S. Van Der Woude, Ancient Israelite And Early Jewish Literature<\/em>, Leiden, Brill Publishers, 2005, p.583).<\/p>\n<\/div>\n [16]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Sf. Ioan Gur\u0103 de Aur, Cateheze maritale. Omilii la c\u0103s\u0103torie<\/em>, Traducere din limba greac\u0103 veche Pr. Marcel Hanche\u015f, Apare cu binecuv\u00e2ntarea P. S. Sale, P. S. Lucian Lugojanu, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timi\u015foarei, Sibiu, Editura \u00abOastea Domnului\u00bb, Sibiu 2004, p.35-36<\/p>\n<\/div>\n [17]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Sf\u00e2ntul Grigorie de Nazianz, Cuv\u00e2ntarea 15. \u00cen cinstea Macabeilor,<\/em> 4, \u00een op.cit.<\/em><\/p>\n<\/div>\n [18]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Pomenirea Sfin\u0163ilor \u015fapte Mucenici Macabei: Avim, Antonie, Gurie, Eleazar, Evsevona, Ahim \u015fi Marcel, a maicii lor Solomoni \u015fi a lui Eliazar, dasc\u0103lul lor (Proloagele<\/em>, Vol. II (Luna lui August), Diortosite \u015fi \u00eembog\u0103\u0163ite de Arhim. Dr. Benedict Ghiu\u015f, Bac\u0103u, Editura Bunavestire, 1999, p.942-943).<\/p>\n<\/div>\n [19]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005 K. Wilhelm, Wissenschaft des Judentums im deutschen Sprachbereich<\/em>, Vol. II, T\u00fcbingen<\/em>,<\/em> Mohr Siebeck, 1967, p.595-607.<\/p>\n<\/div>\n [20]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Saint John Chrysostom, Homily on the Holy Maccabees and Their Mother<\/em>, 1, in The Cult of the Saints: Select Homilies and Letters<\/em>, Translation into English by Wendy Mayer and Bronwen Neil, Crestwood, New York, Saint Vladimir\u2019s Seminary Press, 2006, p.137.<\/p>\n<\/div>\n [21]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Fericitul Augustin, Omilia 300 \u015fi 301<\/em>, in Garry Wills, Font of Life: Ambrose, Augustine, and the Mystery of Baptism<\/em>, New York, Oxford University Press, 2012, p.99.<\/p>\n<\/div>\n [22]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Locul unde martirii au fost \u00eenmorm\u00e2nta\u0163i se numea \u201eKerateion\u201d (H. Lietzmann, Die drei <\/em>\u00e4<\/em>ltesten Martyrologien<\/em>, Bonn, A. Marcus und E. Weber, 1911, p.7-15).<\/p>\n<\/div>\n [23]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005 Sf\u00e2ntul Grigorie de Nazianz, Omilia XV<\/em>, \u00een M. Vinson, \u201eGregory Nazianzen\u2019s Homily 15 and the Genesis of the Christian Cult of Maccabean Martyrs\u201d, in Byzantion, revue internationale des \u00e9tudes byzantines,<\/em> Bruxelles, 64\/1994, p.166-192.<\/p>\n<\/div>\n [24]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Saint Ambrose, Seven Exegetical Works (De Jacob et vita beata<\/em>), in\u00a0 The Fathers of the Church<\/em>, Volume 65, Wahington D.C., The Catholic University of America Press, 1972, p.119-237.<\/p>\n<\/div>\n [25]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005 M. Simon, \u201eLes saints d\u2019Israel dans la d\u00e9votion de l\u2019\u00e9glise ancienne\u201d, dans Revue d\u2019histoire et de philosophie religieuses<\/em>, Strasbourg, nr. 34\/1954, p.98-127.<\/p>\n<\/div>\n [26]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005 M. Vinson, op.cit<\/em>., p.181-182.<\/p>\n<\/div>\n [27]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Joshua Schwartz, Marcel Poorthuis, Saints and Role Models in Judaism and Christianity<\/em>, Leiden, Brill Publishers, 2004, p.188.<\/p>\n<\/div>\n [28]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005 J. Dubois, Les Martyrologes du Moyen \u00c2ge<\/em> Latin. Typologie des Sources du Moyen \u00c2ge<\/em> Occidental, <\/em>fasc. 26, Turnhout, Brepols, 1978, p.29.<\/p>\n<\/div>\n [29]<\/sup><\/sup><\/a>\u2005Joshua Schwartz, Marcel Poorthuis, op.cit<\/em>., p.184.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pr. dr. Lauren\u0163iu Nicolae Stamatin Abstract: The Old Testament is the first part of Holy Scripture and includes the revelation made by God through the patriarchs and the prophets, being the guide to Christ, preparing the coming of the Saviour. … Continu\u0103 s\u0103 cite\u0219ti
\n