{"id":451,"date":"2012-10-25T22:27:27","date_gmt":"2012-10-25T22:27:27","guid":{"rendered":"http:\/\/altarul-banatului.ro\/?page_id=451"},"modified":"2012-10-25T22:27:27","modified_gmt":"2012-10-25T22:27:27","slug":"viata-de-familie-si-valorile-ei-in-cartea-lui-tobit1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/?page_id=451","title":{"rendered":"Via\u0163a de familie \u015fi valorile ei \u00een Cartea lui Tobit[1]"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

(II)<\/p>\n

Diacon drd. IOSIF STANCOVICI<\/p>\n

\u00a0II. Momentele c\u0103s\u0103toriei lui Tobie cu Sara<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00cen Cartea lui Tobit<\/em> o mare importan\u0163\u0103 este acordat\u0103 c\u0103s\u0103toriei lui Tobie cu Sara, acesteia fiind dedicate cinci capitole (Tobit 5\u20139). \u00cen fapt, de la bun \u00eenceput scopul c\u0103l\u0103toriei lui Tobie \u015fi a lui Azaria (alias<\/em> Rafael) \u00een Media s-a supus unei schimb\u0103ri esen\u0163iale: mai important\u0103 dec\u00e2t recuperarea talan\u0163ilor depu\u015fi la Gabael a fost \u00eencheierea c\u0103s\u0103toriei cu o rud\u0103 apropiat\u0103. Episodul recuper\u0103rii banilor ocup\u0103 un loc secundar \u00een nara\u0163iune, fiind subordonat scenei nun\u0163ii, deoarece nu Tobie realizeaz\u0103 aceast\u0103 ac\u0163iune, ci \u00eengerul Rafael. Toat\u0103 c\u0103l\u0103toria dus-\u00eentors la Raghe\u015f[2]<\/sup><\/sup><\/a> se insereaz\u0103 \u00een contextul celebr\u0103rii c\u0103s\u0103toriei. \u00cengerul Rafael \u00eendepline\u015fte rolul de mediator \u00eentre cele dou\u0103 familii.<\/p>\n

\u00cen capitolul 6 al c\u0103r\u0163ii, Tobie pare s\u0103 fie con\u015ftient de suferin\u0163a Sarei \u015fi de zvonurile legate de atacurile demonice. \u00ce\u015fi exprim\u0103 \u00eengrijorarea \u00een fa\u0163a unei iminente confrunt\u0103ri cu demonul care de la bun \u00eenceput i se pare sortit\u0103 e\u015fecului. \u00cencercarea nereu\u015fit\u0103 a celor \u015fapte b\u0103rba\u0163i dinaintea lui nu face dec\u00e2t s\u0103-i sporeasc\u0103 ne\u00eencrederea \u015fi nelini\u015ftea sufleteasc\u0103[3]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00ce\u015fi face griji justificate pentru viitorul p\u0103rin\u0163ilor s\u0103i: moartea unicului lor fiu le va produce cu siguran\u0163\u0103 o durere prea mare \u015fi nu va mai fi nimeni care s\u0103-i \u00eengrijeasc\u0103 la ad\u00e2nci b\u0103tr\u00e2ne\u0163e oferindu-le dup\u0103 moarte o \u00eengropare corespunz\u0103toare st\u0103rii lor (Tobit 6, 14\u201315).<\/p>\n

Vorbind cu autoritatea unui trimis divin \u015fi invoc\u00e2nd legea lui Moise, \u00eengerul o descrie pe Sara \u00een culori favorabile. Insist\u0103 asupra faptului c\u0103, fiind unica fiic\u0103 la p\u0103rin\u0163ii ei, Sara nu are o rud\u0103 mai apropiat\u0103 dec\u00e2t pe Tobie. A\u015fadar, Tobie este cel mai \u00eendrept\u0103\u0163it \u00een a o primi de so\u0163ie \u015fi astfel s\u0103 mo\u015fteneasc\u0103 proprietatea tat\u0103lui ei (Tobit 6, 12a). De asemenea, \u00eengerul laud\u0103 frumuse\u0163ea fizic\u0103 \u015fi moral\u0103 a fetei: \u201e[Sara] este \u00een\u0163eleapt\u0103, curajoas\u0103 \u015fi foarte frumoas\u0103, iar tat\u0103l ei este un om bun\u201c (Tobit 6, 12b). Rafael \u00eei aminte\u015fte \u015fi de sfaturile p\u0103rinte\u015fti f\u0103c\u00e2nd referire la practica c\u0103s\u0103toriei endogame. \u00cel asigur\u0103 de reu\u015fita \u00eencerc\u0103rii folosind un semn: pescuirea minunat\u0103 a unui pe\u015fte mare \u00een apele fluviului Tigru. Prinderea animalului feroce, care mai \u00eent\u00e2i amenin\u0163\u0103 via\u0163a lui Tobie[4]<\/sup><\/sup><\/a>, devine semn al prezen\u0163ei divine. Prin \u00eengerul s\u0103u Dumnezeu \u00eel va acompania pe Tobie de-a lungul \u00eentregii c\u0103l\u0103torii, \u00eel va ajuta s\u0103 se c\u0103s\u0103toreasc\u0103 cu Sara \u015fi \u00eel va readuce s\u0103n\u0103tos la p\u0103rin\u0163ii s\u0103i (Tobit 6, 1\u20132). Instruc\u0163iunile \u00eengerului sunt probabil inspirate din folclorul oriental \u00eenc\u0103rcat cu practici medicinale \u015fi simboluri gestuale ale c\u0103ror semnifica\u0163ii contemporanii autorului le cuno\u015fteau. Eroul \u00eel va exorciza pe demon prin intermediul fumiga\u0163iei produse din arderea ficatului \u015fi a inimii pe\u015ftelui capturat (Tobit 6, 17\u201318). Prin ungerea cu fiere va reda tat\u0103lui s\u0103u vederea (Tobit 6, 1\u20135). Desigur, autorul a v\u0103zut \u00een toate acestea doar ni\u015fte motive literare pe care le-a preluat din legendele r\u0103sp\u00e2ndite \u00een epoc\u0103[5]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Tobie este \u00eencurajat de c\u0103tre \u00eenger: el va supravie\u0163ui pentru c\u0103, potrivit planului divin, Sara a fost menit\u0103 s\u0103-i devin\u0103 mireas\u0103 (Tobit 6, 14-18). Textul grec \u03c3\u03bf\u1f76 \u03b3\u1f71\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03bc\u03b5\u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u1f73\u03bd\u03b7 \u03c0\u03c1\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2 (Tobit 6, 18) \u00eentr-o traduce literal\u0103 poate fi redat astfel: \u201ec\u0103ci ea \u0163i-a fost menit\u0103 dinainte de veci\u201c. \u00centre rabini domnea urm\u0103toarea convingere: \u201eFiec\u0103rui so\u0163 \u00eei este aleas\u0103 (\u00een ceruri) o so\u0163ie potrivit\u0103 meritelor sale\u201c (cf.<\/em> B\u2019re\u0161it Raba<\/em>, 68, 4)[6]<\/sup><\/sup><\/a>. Prin aceasta nu se exprim\u0103 ideea despre destin, configurat\u0103 la vechii greci prin simbolul filosofic de \u03bc\u03bf\u1fd6\u03c1\u03b1, ci credin\u0163a \u00een planul providen\u0163ial al lui Dumnezeu privitor la via\u0163a de familie: alegerea unei so\u0163ii corespunz\u0103toare so\u0163ului ei. Odat\u0103 \u00eenvins cel r\u0103u, c\u0103s\u0103toria celor doi tineri va fi binecuv\u00e2ntat\u0103 cu na\u015fterea de copii. \u00cen acest loc Vulgata<\/em> are un text diferit \u015fi un adaos care continu\u0103 cu instruc\u0163iuni referitoare la \u201ec\u0103s\u0103toria perfect\u0103\u201c descris\u0103 prin expresii elevate. \u00cengerul pretinde din partea lui Tobie o \u00eenalt\u0103 \u0163inut\u0103 moral\u0103 spre a fi admis \u00een societatea sfin\u0163ilor patriarhi (in copulatione sanctorum patriarcharum admitteris<\/em>, Vg Tobit 6, 18\u201320). Nunta devine un leg\u0103m\u00e2nt care preg\u0103te\u015fte \u015fi anun\u0163\u0103 \u00eemp\u0103r\u0103\u0163ia lui Dumnezeu, pentru c\u0103 prin ea se \u00eempline\u015fte promisiunea f\u0103cut\u0103 lui Avraam referitoare la o descenden\u0163\u0103 numeroas\u0103 (Vg Tobit 6, 21\u201322)[7]<\/sup><\/sup><\/a>. Cuvintele lui Rafael au avut un efect imediat. Tobie trece de la frica de moarte la iubirea ginga\u015f\u0103. Cu simplitate autorul descrie modul \u00een care Tobie se \u00eendr\u0103goste\u015fte de Sara. El se supune complet voin\u0163ei divine \u00eencurajat de c\u0103tre \u00eenger: \u201eC\u00e2nd Tobie a auzit cuvintele lui Rafael, c\u0103 ea este sora lui, din semin\u0163ia casei tat\u0103lui s\u0103u, a iubit-o mult \u015fi inima i s-a alipit de ea\u201c (Tobit 6, 18). Acest dialog dintre \u00eenger \u015fi Tobie poate fi paralelizat cu scena conversa\u0163iei dintre trimisul lui Avraam \u015fi familia Rebec\u0103i. Cuvintele lui Eliezer au avut acela\u015fi efect ca \u015fi cele ale lui Rafael: a reu\u015fit s\u0103 o fac\u0103 pe Rebeca s\u0103 t\u00e2njeasc\u0103 dup\u0103 Isaac (Facerea 24, 58), b\u0103rbat pe care nu-l v\u0103zuse \u015fi nici nu auzise de el vreodat\u0103, \u015fi care, pe deasupra, locuia departe, \u00eempreun\u0103 cu tat\u0103l s\u0103u.<\/p>\n

\n

\n

II.1. Logodna<\/em><\/p>\n

\n

De observat c\u0103, potrivit capitolului 7, intervalul dintre momentul \u00een care Tobie se \u00eendr\u0103goste\u015fte de Sara \u015fi actul \u00eencheierii c\u0103s\u0103toriei este foarte scurt. Imediat dup\u0103 sosirea sa \u00een casa rudelor din Ecbatana, Tobie cere ne\u00eent\u00e2rziat m\u00e2na Sarei, refuz\u00e2nd s\u0103 m\u0103n\u00e2nce p\u00e2n\u0103 nu se oficiaz\u0103 c\u0103s\u0103toria[8]<\/sup><\/sup><\/a>. Dup\u0103 un moment de ezitare, Raguel accept\u0103 s\u0103-i onoreze cererea invoc\u00e2nd legea lui Moise \u015fi recunosc\u00e2nd faptul c\u0103 tot ce s-a \u00eent\u00e2mplat anterior cu fiica lui a corespuns cu planul providen\u0163ial al lui Dumnezeu[9]<\/sup><\/sup><\/a>. Ceremonia de c\u0103s\u0103torie se desf\u0103\u015foar\u0103 \u00eentre dialoguri, binecuv\u00e2nt\u0103ri \u015fi declara\u0163ii solemne. Actan\u021bii ceremoniei, afar\u0103 de Tobie \u015fi Sara, sunt doar c\u00e2teva persoane, printre care se num\u0103ra \u015fi p\u0103rin\u0163ii fetei. Patru din participan\u0163i se implic\u0103 \u00een dialoguri exprim\u00e2nd ur\u0103ri de pace \u015fi fericire. La prima vedere, formula \u201eEa \u00ee\u0163i este dat\u0103 prin porunca din cartea lui Moise\u201c (\u03b1\u1f50\u03c4\u1f74 \u03b4\u1f77\u03b4\u03bf\u03c4\u03b1\u1f77 \u03c3\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03c1\u1f77\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b2\u1f77\u03b2\u03bb\u03bf\u03c5 \u039c\u03c9\u03c5\u03c3\u1f73\u03c9\u03c2, Tobit 7, 11) poate s\u0103 fi servit ca o formul\u0103 de \u00eencheiere a logodnei, de\u015fi nu coincide cu formula din textul masoretic, I Samuel 18, 21: \u201eDe azi \u00eemi vei fi ginere\u201c (\u05ea\u05bc\u05b4\u05ea\u05b0\u05d7\u05b7\u05ea\u05bc\u05b5\u05df \u05d1\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd)[10]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cens\u0103 versetul imediat urm\u0103tor indic\u0103 faptul c\u0103 Raguel o va c\u0103s\u0103tori pe Sara, nu \u015fi logodi \u00een prealabil: \u201eLu\u00e2nd-o de m\u00e2n\u0103 [pe Sara], [Raguel] a \u00eencredin\u0163at-o [lui Tobie]\u201c (Tobit 7, 12). Predarea miresei este un act juridic care se refer\u0103 la \u00eencheierea c\u0103s\u0103toriei \u015fi presupune transferul de autoritate c\u0103tre mire de\u0163inut mai \u00eent\u00e2i de p\u0103rintele custode[11]<\/sup><\/sup><\/a>. Raguel \u00eentocme\u015fte un contract de c\u0103s\u0103torie pentru a decreta unirea mirilor. Logodna dureaz\u0103, de obicei, o perioad\u0103 mai lung\u0103 de timp, \u00eencep\u00e2nd cu plata m\u014dhar<\/em>-ului (cf.<\/em> Facerea 34, 12; I Regi 18, 15)[12]<\/sup><\/sup><\/a> \u015fi se termin\u0103 prin \u00eencheierea c\u0103s\u0103toriei. Dar \u00een cazul de fa\u0163\u0103 nu se scurge dec\u00e2t foarte pu\u0163in timp \u00eentre cererea \u00een c\u0103s\u0103torie rostit\u0103 de c\u0103tre Tobie \u015fi predarea fiicei de c\u0103tre Raguel. Prin urmare, suntem aproape \u00eendrept\u0103\u0163i\u0163i s\u0103 credem c\u0103 Tobie \u015fi Sara se c\u0103s\u0103toresc \u201ef\u0103r\u0103 nici un semn de logodn\u0103\u201c[13]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Omisiunea logodnei nu se conformeaz\u0103 practicilor matrimoniale israelite. Cu toate acestea, autorul C\u0103r\u0163ii lui Tobit <\/em>nu \u00ee\u015fi \u00eencurajeaz\u0103 cititorii s\u0103 renun\u0163e la respectarea obiceiului instituit[14]<\/sup><\/sup><\/a>. Circumstan\u0163ele c\u0103s\u0103toriei lui Tobie cu Sara sunt unice. Motivul urgent\u0103rii c\u0103s\u0103toriei trebuie c\u0103utat \u00een text. Probabil c\u0103 Tobie nu \u015fi-a putut permite s\u0103 a\u015ftepte trecerea perioadei de timp necesare \u00eenaintea c\u0103s\u0103toriei. El insist\u0103 s\u0103 se c\u0103s\u0103toreasc\u0103 c\u00e2t mai repede cu Sara din dorin\u0163a de a se revedea \u00een cur\u00e2nd cu p\u0103rin\u0163ii s\u0103i \u00eengrijora\u0163i (Tobit 7, 11; 10, 7). De\u015fi accept\u0103 s\u0103-i \u00eendeplineasc\u0103 cererea, Raguel nu pare interesat de plecarea grabnic\u0103 a ginerelui s\u0103u. Dimpotriv\u0103, \u00eei tempereaz\u0103 urgen\u0163a \u015fi \u00eel convinge s\u0103 stea mai mult (cf.<\/em> Tobit 9, 3\u20134; 10, 7\u20138); \u00een loc de o s\u0103pt\u0103m\u00e2n\u0103, conform obiceiului (cf.<\/em> Facerea 29, 27\u201328), serbarea nun\u0163ii va dura \u00eenc\u0103 o dat\u0103 at\u00e2t, adic\u0103 14 zile \u00een total (Tobit 8, 20). Totu\u015fi, potrivit unor comentatori, motivul gr\u0103birii nun\u0163ii mai degrab\u0103 ar trebui c\u0103utat la Raguel, dec\u00e2t la Tobie. \u00cen Tobit 8, 9\u201310, Raguel se teme pentru supravie\u0163uirea ginerelui s\u0103u crez\u00e2nd c\u0103 va \u00eemp\u0103rt\u0103\u015fi soarta so\u0163ilor Sarei din c\u0103s\u0103toriile anterioare. Astfel c\u0103 sap\u0103 un morm\u00e2nt \u201eca nu cumva s\u0103 moar\u0103 \u015fi s\u0103 [ajung\u0103] de r\u00e2s \u015fi de ocar\u0103\u201c. Raguel nu vrea ca vecinii s\u0103i s\u0103 afle c\u0103 a periclitat via\u0163a \u00eenc\u0103 unui om oferindu-i fiica \u00een c\u0103s\u0103torie. \u00cen cel mai favorabil caz, lumea va r\u00e2de de el din cauza inutilit\u0103\u0163ii unui asemenea efort, sau, \u00een cazul cel mai r\u0103u, \u00eel vor acuza deoarece pune vie\u0163ile altora \u00een pericol de moarte.<\/p>\n

\n

\n

II.2. Oficierea c\u0103s\u0103toriei<\/em><\/p>\n

\n

Oficierea c\u0103s\u0103toriei include mai multe momente importante: formula de \u00eencheiere a c\u0103s\u0103toriei (verba solemnia),<\/em> \u00eencredin\u0163area miresei mirelui, unirea m\u00e2inilor celor doi tineri, binecuv\u00e2ntarea tat\u0103lui \u015fi semnarea contractului de c\u0103s\u0103torie (Tobit 7, 13\u201314). Dup\u0103 ce mai \u00eent\u00e2i \u015fi-a exprimat consim\u0163\u0103m\u00e2ntul cu privire la c\u0103s\u0103toria fiicei sale, Raguel face c\u00e2teva declara\u0163ii care \u00een fapt puteau fi formule specifice recitate de oficiant c\u0103tre miri \u00een ziua nun\u0163ii lor. Raguel \u00eei spune lui Tobie: \u201eEa \u00ee\u0163i este dat\u0103 dup\u0103 hot\u0103r\u00e2rea din Cartea lui Moise. Din cer a fost hot\u0103r\u00e2t s\u0103-\u0163i fie dat\u0103. Prime\u015fte-o pe sora ta! De acum tu e\u015fti fratele ei, ea este sora ta. Ea \u00ee\u0163i este dat\u0103 \u00eencep\u00e2nd de ast\u0103zi \u015fi p\u00e2n\u0103 \u00een veci! Domnul cerului s\u0103 v\u0103 c\u0103l\u0103uzeasc\u0103 bine, fiule, \u00een aceast\u0103 noapte d\u0103ruindu-v\u0103 mil\u0103 \u015fi pace\u201c (Tobit 7, 11).<\/p>\n

Din moment ce Sara nu a fost prezent\u0103 la rostirea tuturor celor spuse de Raguel, se poate presupune c\u0103 numai ultima parte a declara\u0163iei reprezint\u0103 formula de oficiere a c\u0103s\u0103toriei. Hot\u0103r\u00e2rea privind \u00eencheierea c\u0103s\u0103toriei s-a statornicit doar \u00eentre mire \u015fi tat\u0103l miresei. Consim\u0163\u0103m\u00e2ntul miresei nu a fost c\u0103utat[15]<\/sup><\/sup><\/a>, nici prezen\u0163a ei nu era necesar\u0103 \u00een toate momentele oficierii c\u0103s\u0103toriei. Parte din cuvintele rostite de Raguel par s\u0103 respecte un \u015fablon[16]<\/sup><\/sup><\/a> \u015ftiut \u015fi \u00eentrebuin\u0163at pentru asemenea ocazii. Unele afirma\u0163ii similare apar \u00een contractele de c\u0103s\u0103torie din colec\u0163ia de papirusuri elefantine, descoperite \u00een sudul Egiptului[17]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cens\u0103 nu toate afirma\u0163iile lui Raguel au paralele \u00een afara C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em>. Raguel declar\u0103 c\u0103 Tobie \u015fi Sara prin c\u0103s\u0103torie devin \u201efrate \u015fi sor\u0103\u201c \u015fi c\u0103 mariajul lor este \u00een conformitate cu legea mozaic\u0103. Termenii \u201efrate\u201c (\u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03cc\u03c2 \/ \u05d0\u05b8\u05d7) \u015fi \u201esor\u0103\u201c (\u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u1f75 \/ \u05d0\u05b8\u05d7\u05d5\u05b9\u05ea) eviden\u0163iaz\u0103 natura endogam\u0103 a uniunii lor, \u2013 a\u015fa cum am ar\u0103tat deja \u2013 o tem\u0103 important\u0103 a c\u0103r\u0163ii. Endogamia \u015fi respectarea Legii mozaice sunt at\u00e2t de importante pentru autorul C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em>, \u00eenc\u00e2t le \u00eencorporeaz\u0103 \u00een formula de oficiere a c\u0103s\u0103toriei (verba solemnia),<\/em> dorind prin aceasta s\u0103 arate cititorilor ceea ce este cel mai valoros \u00een cadrul c\u0103s\u0103toriei[18]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Men\u0163ionarea lui Dumnezeu \u00een binecuv\u00e2nt\u0103rile rostite de c\u0103tre Raguel face ca formula de oficiere a c\u0103s\u0103toriei s\u0103 primeasc\u0103 un caracter religios, nu doar civil[19]<\/sup><\/sup><\/a>, Raguel afirm\u0103 c\u0103 Dumnezeu se face prezent \u00een c\u0103s\u0103toria celor doi tineri. \u00cenainte de toate, mariajul lor \u201edin cer a fost hot\u0103r\u00e2t\u201c (\u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1fe6 \u03ba\u1f73\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u1f77).<\/em> Potrivit autorului c\u0103r\u0163ii tot ceea ce se petrece \u00een nara\u0163iune st\u0103 \u00een conformitate cu voin\u0163a lui Dumnezeu (cf.<\/em> Tobit 3, 16\u201317). Excep\u0163ie nu face nici c\u0103s\u0103toria dintre Tobie \u015fi Sara (cf.<\/em> Tobit 12, 14). Autorul a \u0163inut s\u0103 evoce voin\u0163a lui Dumnezeu consider\u00e2ndu-o drept o tem\u0103 important\u0103 pentru cititorii c\u0103r\u0163i. C\u00e2nd tinerii se c\u0103s\u0103toresc, nu este suficient s\u0103 \u0163in\u0103 cont doar de propriile lor dorin\u0163e, ci mai presus de toate trebuie sa aib\u0103 \u00een vedere \u015fi ceea ce Dumnezeu voie\u015fte. Raguel \u00cel invoc\u0103 pe Dumnezeu \u015fi atunci c\u00e2nd binecuv\u00e2nteaz\u0103 pe miri. El se roag\u0103 ca Dumnezeu s\u0103 le acorde prosperitate, mil\u0103 \u015fi pace. Binecuv\u00e2nt\u0103ri cu prilejul oficierii c\u0103s\u0103toriei apar \u00een mai multe locuri din Vechiul Testament<\/em>. Laban \u015fi Betuel o binecuv\u00e2nteaz\u0103 pe Rebeca, dup\u0103 ce \u015fi-au oferit consim\u0163\u0103m\u00e2ntul privind c\u0103s\u0103toria ei cu Isaac (Facerea 24, 60). B\u0103tr\u00e2nii din Betleem spun o binecuv\u00e2ntare pentru Boaz care \u00ee\u015fi exprim\u0103 decizia de a se c\u0103s\u0103tori cu Rut (Rut 4, 11\u201312)[20]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00centr-un mod similar se roag\u0103 \u015fi Raguel. El dore\u015fte ca Tobie \u015fi Sara \u00een cadrul c\u0103sniciei lor s\u0103 beneficieze de protec\u0163ia lui Dumnezeu, mai ales deoarece c\u0103s\u0103toriile anterioare ale fiicei sale s-au \u00eencheiat \u00eentr-un mod nefast marcat de tragicele mor\u0163i ale tuturor so\u0163ilor ei[21]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

De remarcat este faptul c\u0103 Tobie \u015fi Sara nu spun nimic \u00een timpul oficierii nun\u0163ii lor. Numai o singur\u0103 persoan\u0103 vorbe\u015fte: Raguel. Motivul t\u0103cerii lor nu este clar. Probabil exista obiceiul ca mirii s\u0103 nu vorbeasc\u0103 \u00een timpul ceremoniei. Simpla declara\u0163ie rostit\u0103 \u00een prealabil, care privea inten\u0163ia mirelui de a se c\u0103s\u0103tori cu mireasa, pare s\u0103 fi fost suficient\u0103. Tobie a cerut deja m\u00e2na Sarei (Tobit 7, 11), de aceea \u00een timpul oficierii c\u0103s\u0103toriei r\u0103m\u00e2ne t\u0103cut nefiind nevoie s\u0103 repete aceleia\u015fi cuvinte. \u00cen schimb, lui Raguel \u00eei revine datoria de a declara \u015fi valida c\u0103s\u0103toria lor, de\u015fi ini\u0163ial a ezitat \u00een a-\u015fi oferi acordul (Tobit 7, 10). Tobie nu se poate c\u0103s\u0103tori cu Sara \u00eempotriva voin\u0163ei tat\u0103lui ei (cf.<\/em> Ie\u015firea 21, 7; 22, 16\u201317). Prin urmare Raguel trebuie s\u0103 declare c\u0103 ea este so\u0163ia lui Tobie, transfer\u00e2nd ginerelui s\u0103u autoritatea asupra Sarei[22]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Acest transfer coincide cu al doilea moment important men\u0163ionat de c\u0103tre autor: \u201epredarea miresei\u201c. \u00cen timpul oficierii c\u0103s\u0103toriei Raguel o ia de m\u00e2n\u0103 pe Sara \u015fi o \u00eencredin\u0163eaz\u0103 lui Tobie. Acest gest reprezint\u0103 un act cu sens juridic: tat\u0103l fetei prin c\u0103s\u0103torie transfer\u0103 autoritatea c\u0103tre mire. Nici un alt pasaj din Vechiul Testament<\/em> nu face referire la aceast\u0103 practic\u0103. Poate c\u0103 a existat un asemenea obicei \u00een vechiul Israel, dar nici un scriitor biblic nu l-a remarcat sau nu l-a consemnat consider\u00e2ndu-l insuficient de important \u00een economia nara\u0163iunii[23]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cen orice caz, autorul C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em> include acest ritual pentru a sublinia importan\u0163a familiei. Tobie \u015fi Sara nu se sustrag acestor practici, dimpotriv\u0103 le respect\u0103 din pietate filial\u0103, supun\u00e2ndu-se dorin\u0163ei p\u0103rinte\u015fti. \u00cen ciuda neatest\u0103rii sale sau a uzului relativ, autorul acrediteaz\u0103 aceast\u0103 practic\u0103 tot a\u015fa cum a f\u0103cut \u00een cazul endogamiei \u015fi cel al respect\u0103rii legii mozaice.<\/p>\n

Un moment unic \u00eel reprezint\u0103 \u015fi <\/strong>confirmarea c\u0103s\u0103toriei printr-un document scris. Legea mozaic\u0103 nu prevede preg\u0103tirea unui astfel de contract semnat prin care c\u0103s\u0103toria s\u0103 devin\u0103 valid\u0103[24]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cens\u0103 aceast\u0103 practic\u0103 s-a impus \u00een mediile Diasporei. \u00cen Mesopotamia practica scrierii contractelor matrimoniale data din timpul regelui babilonian Hammurabi (cca. 1700 \u00ee.d.Hr.: Codul lui Hammurabi, nr. 28). \u00cen Egipt, contractele de c\u0103s\u0103torie erau scrise pe papirus, \u00een timp ce \u00een Asiria erau stilate pe t\u0103bli\u0163e de argil\u0103. Evreii din diaspora se adaptau obiceiurilor \u00eent\u00e2lnite \u00een \u0163\u0103rile gazde[25]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cen cazul Sarei semnarea documentului era necesar\u0103 deoarece ei \u00eei revenea dreptul de a mo\u015fteni proprietatea familiei fiind unica fiic\u0103 la p\u0103rin\u0163ii ei. Contractul de c\u0103s\u0103torie dintre Tobie \u015fi Sara con\u0163inea clauzele prev\u0103zute de Raguel, aproximativ jum\u0103tate din bunurile sale reveneau noii familii (Tobit 8, 21; 10, 10). Documentul putea fi sigilat prin inelele-sigiliu apar\u0163in\u00e2nd p\u0103r\u0163ilor contractante[26]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cencheiat\u0103 c\u0103s\u0103toria, se continu\u0103 cu masa festiv\u0103 \u00eenceput\u0103 de la sosirea lui Rafael \u015fi <\/strong>a lui Tobie \u00een casa lui Raguel. Edna, mama miresei, preg\u0103te\u015fte camera nup\u0163ial\u0103, diferit\u0103 de cea folosit\u0103 \u00een c\u0103s\u0103toriile anterioare. Tem\u00e2ndu-se de o posibil\u0103 repetare a scenariilor tragice, izbucne\u015fte \u00een lacrimi (Tobit 7, 15\u201317).<\/p>\n

\n

\n

II.3. Rug\u0103ciunea mirilor<\/em><\/p>\n

\n

Potrivit versiunilor grece\u015fti, dup\u0103 terminarea cinei mirele \u015fi mireasa intr\u0103 \u00een camera nup\u0163ial\u0103 \u015fi, urm\u00e2nd instruc\u0163iunile date de \u00eenger, Tobie prin intermediul fumiga\u0163iei pune pe fug\u0103 duhul cel r\u0103u. Asmodeu[27]<\/sup><\/sup><\/a> \u00ee\u015fi caut\u0103 refugiul \u201epe sus, \u00eenspre p\u0103r\u0163ile Egiptului\u201c (\u1f04\u03bd\u03c9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f70 \u03bc\u1f73\u03c1\u03b7 \u0391\u1f30\u03b3\u1f7b\u03c0\u03c4\u03bf\u03c5, GII<\/sup>) sau \u201e\u00een p\u0103r\u0163ile cele mai de sus ale Egiptului\u201c (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f70 \u1f00\u03bd\u1f7d\u03c4\u03b1\u03c4\u03b1 \u0391\u1f30\u03b3\u1f7b\u03c0\u03c4\u03bf\u03c5, GI<\/sup>), \u00eentr-o regiune geografic\u0103 diferit\u0103 \u015fi foarte \u00eendep\u0103rtat\u0103, dar este prins \u015fi \u00eencatenat de c\u0103tre Rafael (Tobit 8, 1\u20133). Versiunea Vulgatei<\/em> este mai concis\u0103: \u201e\u00eengerul Rafael a prins demonul \u015fi l-a legat \u00een de\u015fertul din Egiptul de Sus\u201c (Rafehel angelus adprehendit daemonium et religavit eum in deserto superioris Aegypti).<\/em> Prin aceast\u0103 interven\u0163ie Ieronim a urm\u0103rit s\u0103 reduc\u0103 din asocierile semi-magice atribuite fumiga\u0163iei. Traduc\u0103torul latin a dorit s\u0103 arate c\u0103 influen\u0163a fumiga\u0163iei asupra demonului nu se datoreaz\u0103 unei for\u0163e magice, ci ac\u0163iunii divine echivalente cu o exorcizare.<\/p>\n

Despre Egipt, \u00een mod special Egiptul Superior, oamenii \u00een vechime au avut impresii vagi consider\u00e2ndu-l un t\u00e2r\u00e2m al misterelor, al magiei sau al ocultismului \u00een general[28]<\/sup><\/sup><\/a>. Imagina\u0163ia oamenilor l-a populat cu demoni[29]<\/sup><\/sup><\/a>. Pe de alt\u0103 parte aceast\u0103 \u0163ar\u0103 era \u00eendep\u0103rtat\u0103 \u00een raport cu diaspora evreiasc\u0103 din Mesopotamia, locul probabil al scrierii c\u0103r\u0163ii. \u00cen compara\u0163ie cu Media, \u201e\u0163ara piramidelor\u201c se afla la marginea frontierelor celor trei mari imperii gazde ale Diasporei care s-au succedat pe r\u00e2nd (asirian, babilonian \u015fi persan), adic\u0103 la o foarte mare distan\u0163\u0103, aproape de extremitatea occidental\u0103 a lumii cunoscute \u015fi, probabil, explorate p\u00e2n\u0103 atunci[30]<\/sup><\/sup><\/a>. Rafael, prin care Dumnezeu o vindec\u0103 pe Sara, \u00eel imobilizeaz\u0103 pe Asmodeu, agentul aduc\u0103tor de moarte.[31]<\/sup><\/sup><\/a> Din punctul de vedere al dogmelor biserice\u015fti p\u0103rerea lui Ieronim nu este lipsit\u0103 de temei. Mai degrab\u0103 gra\u0163ie minunatei interven\u0163ii angelice Tobie a r\u0103mas \u00een via\u0163\u0103, sau, mai precis, prin puterea lui Dumnezeu \u015fi a \u00eengerului, nu neap\u0103rat datorit\u0103 eficacit\u0103\u0163ii fumiga\u0163iei, Tobie duce la bun sf\u00e2r\u015fit planul propus. Imobilizat \u00eentr-o regiune \u00eendep\u0103rtat\u0103, demonul gelos nu mai are nici o putere asupra Sarei, \u015fi nici asupra so\u0163ului ei. \u00cemprumut\u00e2nd motive literare din variate surse folclorice, autorul necunoscut al c\u0103r\u0163ii a dorit s\u0103-\u015fi conving\u0103 cona\u0163ionalii c\u0103 Yahwe poate vindeca chiar \u015fi prin \u201emijloacele\u201c de care dispuneau zeii din legendele popula\u0163ilor \u00een mijlocul c\u0103rora Israel fusese deportat. \u00cen Cartea Ie\u015firii<\/em>, Dumnezeu a ar\u0103tat deja evreilor prin Moise \u015fi Aaron c\u0103 poate face minunile cu care se m\u00e2ndreau preo\u0163ii egipteni (cf.<\/em> Ie\u015firea 7, 10\u201312; 20\u201322), \u015fi nu doar at\u00e2t. Un alt scop urm\u0103rit de c\u0103tre autorul C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em> este \u015fi acela de a elimina teama excesiv\u0103 a cititorilor fa\u0163\u0103 de spiritele rele. Ele nu sunt mai puternice dec\u00e2t \u00eengerii lui Dumnezeu \u015fi nu pot avea o influen\u0163\u0103 absolut\u0103 asupra oamenilor. De asemenea, demonii nu pot suporta mirosul pl\u0103cut ob\u0163inut prin arderea de t\u0103m\u00e2ie atunci c\u00e2nd oamenii accept\u0103 planul lui Dumnezeu \u015fi \u00ee\u015fi pun credin\u0163a \u00een atotputernicia Lui, \u00een\u0103l\u0163\u00e2nd rug\u0103ciuni \u015fi laude (cf.<\/em> Tobit 8, 2\u20134)[32]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

R\u0103ma\u015fi singuri, tinerii miri \u00eenal\u0163\u0103 o rug\u0103ciune lui Dumnezeu (Tobit 8, 4\u20138) pentru ca unirea lor \u00een c\u0103s\u0103torie s\u0103 devin\u0103 sf\u00e2nt\u0103 \u00een sensul atribuit de Creator. Chem\u00e2nd-o s\u0103 i se al\u0103ture \u00een rug\u0103ciune, Tobie se adreseaz\u0103 afectuos so\u0163iei sale cu \u201esora [mea]\u201c, tot a\u015fa cum se adreseaz\u0103 \u015fi mirele c\u0103tre mireasa sa \u00een C\u00e2ntarea C\u00e2nt\u0103rilor<\/em>[33]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/em> Rug\u0103ciunea lui Tobie este plin\u0103 de formule psalmice, iar ca specie literar\u0103 se \u00eenrude\u015fte cu celelalte rug\u0103ciuni din cuprinsul Vechiului Testament<\/em>[34]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/em> Ea \u00eencepe cu binecuv\u00e2ntarea lui Dumnezeu, una dintre expresiile cele mai specifice ale rug\u0103ciunii evreie\u015fti[35]<\/sup><\/sup><\/a>. Tobie nu face altceva dec\u00e2t s\u0103 urmeze exemplul tat\u0103lui s\u0103u, care l-a \u00eendemnat s\u0103 binecuv\u00e2nteze pe Dumnezeu \u00een orice prilej (Tobit 4, 19). \u00cenainte de a muri Tobit va repeta aceea\u015fi recomandare pentru ca to\u0163i nepo\u0163ii s\u0103i \u201es\u0103-\u015fi aduc\u0103 aminte de Dumnezeu \u015fi \u00een toat\u0103 vremea s\u0103-I binecuvinteze numele, \u00eentru adev\u0103r \u015fi cu toat\u0103 puterea lor\u201c (Tobit 14, 8; cf.<\/em> Sirah 39, 41). Binecuv\u00e2ntarea este o exclama\u0163ie de bucurie prin care evreul pios recunoa\u015fte binefacerile lui Dumnezeu \u015fi dependen\u0163a fa\u0163\u0103 de El. Cuvintele \u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03c4\u1f78\u03c2 \u03b5\u1f36, \u039a\u1f7b\u03c1\u03b9\u03b5 (cf.<\/em> LXX Psalmul 118, 12) traduc formula psalmic\u0103\u00a0 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4\u00a0 \u05d4\u05ea\u05bc\u05b8\u05d0\u05b7\u00a0 \u05d1\u05bc\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05da\u05b0\u00a0 \/ b\u0101r\u00fbk<\/span> \u1fbdatt\u0101h<\/sup> YHWH <\/em>[\u1fbd\u0101d<\/span>\u014dn\u0101y<\/em>] (cf.<\/em> MT Psalmul 119, 12). Verbul\u00a0 \u05d1\u05e8\u05da\u00a0 are dou\u0103 \u00een\u0163elesuri distincte, dar oarecum \u00eenrudite: \u201ea \u00eengenunchea\u201c \u015fi \u201ea l\u0103uda\u201c sau \u201ea sl\u0103vi\u201c.[36]<\/sup><\/sup><\/a> Totu\u015fi, \u00een contextul de fa\u0163\u0103 se potrive\u015fte mai bine varianta: \u201ea binecuv\u00e2nta\u201c. Rug\u0103torul se adreseaz\u0103 Celui Ve\u015fnic numindu-L \u201eDumnezeul p\u0103rin\u0163ilor no\u015ftri\u201c (\u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u1f73\u03c1\u03c9\u03bd \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd). Prin aceast\u0103 adresare Tobie se adaug\u0103 pe sine \u015fi pe Sara \u00een r\u00e2nd cu poporul lui Israel, \u00een fa\u0163a c\u0103ruia stau patriarhii \u00eenchin\u0103tori \u015fi prieteni ai lui Dumnezeu. Binecuv\u00e2ntarea arat\u0103 faptul c\u0103 promisiunea lui Dumnezeu se \u00eempline\u015fte \u00een istorie: tinerii c\u0103s\u0103tori\u0163i sunt cuprin\u015fi \u00eentre numero\u015fii urma\u015fi ai patriarhului Avraam. Pluralul \u03bf\u1f31 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1f76 (\u201ecerurile\u201c) \u00eel traduce pe \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd , un defectiv de singular. Autorul c\u0103r\u0163ii, de\u015fi scrie \u00een limba greac\u0103, nu uit\u0103 s\u0103 \u0163in\u0103 cont \u015fi de cultura poporului s\u0103u.<\/p>\n

\u00cen timpul rug\u0103ciunii Tobie face aluzie la poemul biblic despre crea\u0163ie (Tobit 8, 6; cf.<\/em> Facerea 2, 18):<\/p>\n

\u201eTu l-ai f\u0103cut pe Adam \u015fi Tu ai f\u0103cut pe Eva, femeia lui,<\/p>\n

pentru a-i fi ajutor<\/em> \u015fi sprijin<\/em>;<\/p>\n

\u015fi din am\u00e2ndoi s-a n\u0103scut neamul omenesc.<\/p>\n

Tu ai zis: \u00abNu este bine s\u0103 fie omul singur<\/em>;<\/p>\n

s\u0103-i facem ajutor asemenea<\/em> lui\u00bb\u201c.<\/p>\n

\u00cen rug\u0103ciunea lui Tobie este exprimat\u0103 o \u00een\u0163elegere profund\u0103 a c\u0103s\u0103toriei[37]<\/sup><\/sup><\/a>. Ea este voit\u0103 de Dumnezeu pentru sus\u0163inerea reciproc\u0103 a ambilor so\u0163i \u015fi, totodat\u0103, necesar\u0103 \u00een vederea transmiterii vie\u0163ii prin na\u015fterea de copii. \u00cent\u00e2lnim un caz singular, absent \u00een alte c\u0103r\u0163i ale Vechiului Testament<\/em>, fie ele proto-canonice sau deutero-canonice, \u00een care pasajul biblic expus mai sus este prezent \u015fi pus \u00een rela\u0163ie direct\u0103 cu institu\u0163ia divin\u0103 a c\u0103s\u0103toriei[38]<\/sup><\/sup><\/a>. Eva (\u0395\u1f55\u03b1)[39]<\/sup><\/sup><\/a> a fost menit\u0103 a deveni \u201eajutor\u201c (\u03b2\u03bf\u03b7\u03b8\u1f78\u03bd, cf.<\/em> Facerea 2, 18, 70) \u015fi \u201esprijin\u201c (\u03c3\u03c4\u1f75\u03c1\u03b9\u03b3\u03bc\u03b1) pentru so\u0163ul ei. Dumnezeu decide s\u0103 fac\u0103 un ajutor<\/em> pentru Adam (\u1f08\u03b4\u1f71\u03bc), deoarece \u201eNu este bine ca omul s\u0103 fie singur\u201c (Facerea 2, 18). Prin c\u0103s\u0103toria lui Tobie cu Sara, autorul a \u0163inut s\u0103 arate c\u0103 fiecare c\u0103s\u0103torie repet\u0103 misterul primei perechi care a fost creat\u0103 de Dumnezeu pentru procreare \u015fi ajutor reciproc. Sara a fost aleas\u0103 pentru Tobie care a fost singur<\/em> la fel ca \u015fi Adam[40]<\/sup><\/sup><\/a>. Ambii miri sunt singurii copii la p\u0103rin\u0163ii lor. \u00cen rug\u0103ciunea lui Tobie textul grecesc este aproape identic cu varianta Septuagintei<\/em>:<\/p>\n

\n\n\n\n
\u00a1 Facerea 2, 18: \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f36\u03c0\u03b5\u03bd \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f41 \u0398\u03b5\u03cc\u03c2\u0387<\/p>\n

\u03bf\u1f50 \u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd,<\/p>\n

\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03b2\u03bf\u03b7\u03b8\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u1fbf \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd<\/span>.<\/td>\n

\u00a1 Tobit 8, 6b: \u03ba\u03b1\u1f76 \u03a3\u1f7a \u03b5\u1f36\u03c0\u03b1\u03c2\u0387<\/p>\n

\u03bf\u1f50 \u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03bc\u1f79\u03bd\u03bf\u03bd,<\/p>\n

\u03c0\u03bf\u03b9\u1f75\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03b2\u03bf\u03b7\u03b8\u1f78\u03bd \u1f45\u03bc\u03bf\u03b9\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7<\/span>.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\n

\n

Exist\u0103 o diferen\u0163\u0103 mic\u0103, dar foarte important\u0103, \u00eentre cele dou\u0103 citate: autorul C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em> \u00eenlocuie\u015fte sintagma \u201epotrivit lui\u201c (\u03ba\u03b1\u03c4\u1fbf \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd; \u00een ebraic\u0103:\u00a0 \u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9) cu \u201easemenea lui\u201c (\u1f45\u03bc\u03bf\u03b9\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7)[41]<\/sup><\/sup><\/a>. Tobie vede \u00een Sara un dar venit din partea lui Dumnezeu \u015fi oferit spre a-i deveni ajutor \u015fi sprijin. El o recunoa\u015fte pe Sara drept partener egal \u00een cadrul vie\u0163ii de familie, nu doar corespunz\u0103tor sau potrivit, ci \u015fi asemenea sie\u015fi<\/em>, chemat\u0103 deopotriv\u0103 cu so\u0163ul ei la \u201easem\u0103narea cu Dumnezeu\u201c (cf.<\/em> Facerea 1, 26). Exist\u0103 \u015fi alte c\u00e2teva diferen\u0163e notabile \u00eentre cele dou\u0103 perechi. Sara, nu Tobie, va l\u0103sa pe p\u0103rin\u0163i \u015fi se va uni cu b\u0103rbatul ei (cf.<\/em> Facerea 2, 24)\u2026 Exist\u0103 \u015fi asem\u0103n\u0103ri. Ambele perechi \u00eent\u00e2mpin\u0103 dificult\u0103\u0163i similare: Tobie \u015fi Sara se confrunt\u0103 cu un demon gelos (Tobit 8, 1\u20133), \u00een timp ce Adam \u015fi Eva se confrunt\u0103 cu provocarea venit\u0103 din partea \u015farpelui invidios (Facerea 3, 1\u20137). Men\u0163iunea c\u0103 de la Adam \u015fi Eva a descins umanitatea sugereaz\u0103 speran\u0163a lui Tobie c\u0103 va avea copii (cf.<\/em> Tobit 10, 11, 13). \u00centr-adev\u0103r, Tobie \u015fi Sara vor fi rodnici, av\u00e2nd mul\u0163i copii (\u201e\u015fapte fii\u201c, Tobit 14, 3), asemenea proto-p\u0103rin\u0163ilor Adam \u015fi Eva, despre care \u015ftim c\u0103 \u201eau n\u0103scut fii \u015fi fiice\u201c (Facerea 5, 4).<\/p>\n

Modul \u00een care autorul C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em> a \u00een\u0163eles c\u0103s\u0103toria se bazeaz\u0103 pe teologia nara\u0163iunii geneziace. Diferen\u0163ele dintre cele dou\u0103 c\u0103r\u0163i scot la iveal\u0103 aspecte semnificative. \u00cen rug\u0103ciunea lui Tobie nu exist\u0103 nici o men\u0163iune referitoare la p\u0103cat sau neascultare (cf.<\/em> Facerea 3). Nu exist\u0103 \u00eendep\u0103rtare de Dumnezeu, nu se aminte\u015fte nimic despre \u201eblestem\u201c \u015fi lipsesc cu des\u0103v\u00e2r\u015fire acuza\u0163iile reciproce \u00eentre so\u0163i[42]<\/sup><\/sup><\/a>. Evocarea primilor oameni se face \u00eentr-un climat marcat exclusiv de \u201ebinecuv\u00e2ntare\u201c. Autorul C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em> idealizeaz\u0103 via\u0163a primilor oameni. Redactorii sacerdotali care au editat Pentateuhul<\/em> \u00een perioada exilic\u0103 \u015fi post-exilic\u0103 au vrut s\u0103 r\u0103spund\u0103 la \u00eentreb\u0103rile legate de originea r\u0103ului \u00een lume \u015fi din aceast\u0103 cauz\u0103 au pus accent pe teme precum cele legate de p\u0103cat \u015fi blestem[43]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cen povestea despre Tobie \u015fi Sara binecuv\u00e2ntarea eclipseaz\u0103 blestemul f\u0103c\u00e2ndu-l aproape invizibil. Dumnezeu, binecuv\u00e2nt\u00e2nd c\u0103s\u0103toria mirilor, i-a eliberat de blestemul p\u0103catului, tot a\u015fa cum Asmodeu a fost alungat prin fum, rug\u0103ciune \u015fi interven\u0163ia taumaturgic\u0103 a \u00eengerului, manifestare evident\u0103 a puterii lui Dumnezeu.<\/p>\n

Rug\u0103ciunea so\u0163ilor se \u00eencheie cu un important \u015fi sugestiv adaos (Tobit 8, 7):<\/p>\n

\u201e\u015ei acum [Doamne], nu pentru satisfacerea poftei<\/em><\/p>\n

o iau pe sora mea [de so\u0163ie],<\/p>\n

ci cu inten\u0163ia cea dreapt\u0103.<\/p>\n

Binevoie\u015fte a avea mil\u0103 de mine \u015fi de ea<\/p>\n

\u015fi a ne conduce p\u00e2n\u0103 la b\u0103tr\u00e2ne\u0163e!\u201c<\/p>\n

Versiunile \u201enu pentru satisfacerea poftei\u201c, \u201enu din pornirea sim\u0163urilor\u201c sau \u201enu pentru satisfacerea concupiscen\u0163ei\u201c (\u03bf\u1f50 \u03b4\u03b9\u1f71 \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u1f77\u03b1\u03bd) \u00eentr-o traducere mai literal\u0103 a cuvintelor originalului ar suna astfel: \u201enu pentru adulter [m\u0103 c\u0103s\u0103toresc]\u201c. Termenul \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u1f77\u03b1 nu exclude posibilitatea unui contract conjugal ilegal \u00eempotriva prescrip\u0163iilor legii mozaice (cf.<\/em> Tobit 4, 12)[44]<\/sup><\/sup><\/a>. Tobie m\u0103rturise\u015fte c\u0103 se une\u015fte cu so\u0163ia lui \u201ecu inten\u0163ia cea dreapt\u0103\u201c[45]<\/sup><\/sup><\/a>, literal \u201e\u00eentru adev\u0103r\u201c (\u1f10\u03c0\u1fbf \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u1f77\u03b1\u03c2)[46]<\/sup><\/sup><\/a>, care poate avea dou\u0103 sensuri: cei doi \u00eemplinesc actul conjugal (1.) cu inten\u0163ia de a r\u0103m\u00e2ne fideli unul celuilalt pe durata \u00eentregii vie\u0163i, evit\u00e2ndu-se unirile nepermise, ilegale, sau (2.) cu inten\u0163ia de a ac\u0163iona \u00eentotdeauna cu iubire d\u0103ruitoare de sine \u015fi cu loialitate fa\u0163\u0103 de cealalt\u0103 parte[47]<\/sup><\/sup><\/a>. Vulgata<\/em> cite\u015fte fraza \u00een acest fel: \u201enu din cauza poftei o iau pe sora mea, ci numai din dragostea pentru urma\u015fi\u201c (non luxuriae causa accipio sororem meam sed sola posteritatis dilectione)<\/em>. Tobie dore\u015fte ca unirea sa \u00een c\u0103s\u0103torie cu Sara s\u0103 poarte pecetea divin\u0103. Adev\u0103rul despre care vorbe\u015fte este cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu transmis \u00een poporul lui Israel prin Tora care cuprinde dispozi\u0163iile privind c\u0103s\u0103toria \u015fi via\u0163a de familie.<\/p>\n

Ultima cerere a lui Tobie este ca Dumnezeu s\u0103 binecuv\u00e2nteze c\u0103snicia sa cu Sara favoriz\u00e2ndu-i cu o via\u0163\u0103 lung\u0103 tr\u0103it\u0103 \u00eempreun\u0103. Fraza versiunii mai scurte \u1f10\u03c0\u1f77\u03c4\u03b1\u03be\u03bf\u03bd \u1f10\u03bb\u03b5\u1fc6\u03c3\u03b1\u1f77 \u03bc\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f54\u03c4\u1fc3 \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b3\u03b7\u03c1\u1fb6\u03c3\u03b1\u03b9 (GI<\/sup> Tobit 8, 7b) se traduce literalmente \u201eporunce\u015fte s\u0103 fiu miluit \u015fi cu ea \u00eempreun\u0103 s\u0103 \u00eemb\u0103tr\u00e2nesc\u201c. Verbul \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b3\u03b7\u03c1\u1f71\u03c3\u03ba\u03c9 \u00eenseamn\u0103 \u201ea \u00eemb\u0103tr\u00e2ni \u00eempreun\u0103\u201c, sau \u00eentr-o variant\u0103 \u015fi mai fidel\u0103 originalului: \u201ea co<\/em>-\u00eemb\u0103tr\u00e2ni\u201c[48]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cent\u00e2lnim astfel \u00eenc\u0103 un caz unic \u00een Biblie<\/em>, unde so\u0163ul \u00ee\u015fi exprim\u0103 dorin\u0163a de a tr\u0103i al\u0103turi de iubita sa so\u0163ie p\u00e2n\u0103 la ad\u00e2nci b\u0103tr\u00e2ne\u0163e. Rug\u0103ciunea lui Tobie are menirea de a servi drept model pentru evreii din Diaspora, cititori ai c\u0103r\u0163ii[49]<\/sup><\/sup><\/a>. Ea \u00eei \u00eenva\u0163\u0103 c\u0103 pentru a avea o c\u0103snicie reu\u015fit\u0103 au nevoie, \u00eenainte de toate, de asisten\u0163a \u015fi sprijinul lui Dumnezeu \u015fi c\u0103 asemenea celor doi miri, oferi\u0163i ca exemple demne de urmat, trebuie s\u0103 depun\u0103 \u00eempreun\u0103 efortul de a transfigura \u015fi spiritualiza prin unirea sufleteasc\u0103 unirea lor trupeasc\u0103. Rug\u0103ciunea se \u00eencheie cu o dubl\u0103 aclama\u0163ie liturgic\u0103: \u201eAmin, amin!\u201c[50]<\/sup><\/sup><\/a>, prin care se \u00een\u0163elege acordul comun al ambilor rug\u0103tori.<\/p>\n

II.4. \u00centemeierea noii familii<\/em><\/p>\n

Nara\u0163iunea continu\u0103 cu o scen\u0103 original\u0103 prin con\u0163inutul sumbru \u015fi umoristic \u00een acela\u015fi timp (Tobit 8, 9\u201314). Crez\u00e2nd c\u0103 Tobie va \u00eemp\u0103rt\u0103\u015fi soarta celorlal\u0163i miri \u015fi de teama de a nu fi ridiculizat de c\u0103tre vecini, Raguel sap\u0103 \u00een secret un morm\u00e2nt pentru noul ginere. Printr-o servitoare afl\u0103 de deznod\u0103m\u00e2ntul fericit: gra\u0163ie unui miracol Tobie a supravie\u0163uit atacurilor demonice \u015fi nu a p\u0103\u0163it nimic. Ca urmare, Raguel \u00eenal\u0163\u0103 un imn de laud\u0103 \u015fi de mul\u0163umire lui Dumnezeu (Tobit 8, 15\u201317) \u015fi decide s\u0103 s\u0103rb\u0103toreasc\u0103 evenimentul timp de dou\u0103 s\u0103pt\u0103m\u00e2ni, adic\u0103 pe durata unei perioade de dou\u0103 ori mai lungi dec\u00e2t \u00een situa\u0163iile obi\u015fnuite (Tobit 8, 20). Nunta, care de obicei se desf\u0103\u015fura \u00een casa mirelui, se \u0163ine acum \u00een casa tat\u0103lui miresei; ea este s\u0103rb\u0103torit\u0103 asemenea nun\u0163ilor de pe vremea patriarhilor (cf.<\/em> Facerea 18, 7\u20138)[51]<\/sup><\/sup><\/a>. Tema nun\u0163ii \u00een Cartea lui Tobit<\/em> (c\u0103s\u0103toria miresei) prezint\u0103 numeroase elemente comune cu povestirile despre c\u0103s\u0103toriile a diferite personaje feminine vechi-testamentare: Rebeca (Facerea 24), Rahela (Facerea 29), Dina (Facerea 34), so\u0163ia lui Samson (Judec\u0103tori 14) \u015fi Micol (I Regi 18)[52]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Scrierea cuprinde un material valoros \u00een care sunt expuse aspecte culturale, sociale \u015fi economice ale vie\u0163ii de familie tipice \u00eendeosebi perioadei inter-testamentare[53]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cen perioada biblic\u0103 familia se sus\u0163inea prin conservarea unei avu\u0163ii de obicei modeste dob\u00e2ndite cu greu prin munca depus\u0103 \u00een comun a tuturor membrilor ei[54]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cen asemenea circumstan\u0163e tinerii c\u0103s\u0103tori\u0163i nu aveau multe op\u0163iuni, rareori fiind cazurile \u00een care puteau tr\u0103i independent \u015fi departe de familia larg\u0103. Al\u0103turi de p\u0103rin\u0163ii \u00eenainta\u0163i \u00een v\u00e2rst\u0103 \u015fi adeseori neputincio\u015fi tr\u0103ia t\u00e2n\u0103ra familie. De aceea se impunea ca la alegerea viitoarei so\u0163ii fiul s\u0103 \u0163in\u0103 cont \u015fi de p\u0103rerea p\u0103rin\u0163ilor precum \u015fi cea a celorlal\u0163i membri ai casei. C\u0103s\u0103toria f\u0103r\u0103 acordul p\u0103rin\u0163ilor era de neconceput. Dup\u0103 oficierea c\u0103s\u0103toriei p\u0103rin\u0163ii trebuiau s\u0103 o accepte pe aleasa fiului lor ca pe propria lor fiic\u0103. La r\u00e2ndul ei, nora sau ginerele trebuia s\u0103-\u015fi onoreze socrii cu aceia\u015fi cinste care potrivit Torei se cuvine p\u0103rin\u0163ilor naturali. De asemenea, c\u0103s\u0103toria celor doi tineri obliga ambele familii s\u0103 men\u0163in\u0103 o leg\u0103tur\u0103 str\u00e2ns\u0103 \u015fi durabil\u0103.<\/p>\n

Raguel \u00eencearc\u0103 s\u0103-i re\u0163in\u0103 pe Tobie \u015fi Sara c\u00e2t mai mult timp \u00een casa sa oferind s\u0103 trimit\u0103 un mesager pentru a relata rudelor sale din Ninive c\u0103 motivul \u00eent\u00e2rzierii prelungite nu este cauzat de vreo boal\u0103 sau vreun accident, ci de fericitul eveniment al serb\u0103rii c\u0103s\u0103toriei (Tobit 10, 8). Tobie refuz\u0103 categoric propunerea socrului s\u0103u, con\u015ftient fiind de noile responsabilit\u0103\u0163i care \u00eel a\u015fteapt\u0103 \u015fi la care trebuie s\u0103 fac\u0103 fa\u0163\u0103 \u00een mod ne\u00eent\u00e2rziat[55]<\/sup><\/sup><\/a>. De asemenea, nu-\u015fi permite s\u0103 se lase a\u015fteptat de p\u0103rin\u0163ii \u00eendurera\u0163i \u015fi sl\u0103bi\u0163i din cauza v\u00e2rstei: trebuie s\u0103 poarte de grij\u0103 pentru tat\u0103l orb \u015fi s\u0103 aline durerea mamei sale cauzat\u0103 de absen\u0163a sa prelungit\u0103. D\u0103ruind jum\u0103tate din avu\u0163ia sa, Raguel \u00eencuviin\u0163eaz\u0103 plecarea lui Tobie, nu f\u0103r\u0103 a-\u015fi exprima dorin\u0163a de a se revedea cu proaspe\u0163ii c\u0103s\u0103tori\u0163i: \u201eDrum bun, fiule<\/em>, mergi \u015fi fii s\u0103n\u0103tos! Domnul cerului s\u0103 v\u0103 fie \u00een ajutor, \u0163ie \u015fi Sarei, femeia ta, iar mie, s\u0103 v\u0103d copiii vo\u015ftri \u00eenainte s\u0103 mor!\u201c (Tobit 10, 11). Prin aceste cuvinte Raguel vrea s\u0103 arate c\u0103 fa\u0163\u0103 de ambii miri manifest\u0103 acelea\u015fi sentimente de dragoste p\u0103rinteasc\u0103. Copiii alc\u0103tuiesc coroana fiec\u0103rei familii cu adev\u0103rat \u00eemplinite. De aceea Raguel \u00ee\u015fi dore\u015fte ca, \u00eenainte de a muri, s\u0103 devin\u0103 martor al acelei bucurii imense pe care numai na\u015fterea de copii o poate genera.<\/p>\n

Raguel o sf\u0103tuie\u015fte pe Sara cu privire la datoria ei principal\u0103 pe care urmeaz\u0103 s\u0103 o \u00eendeplineasc\u0103 \u00een cadrul noii familii. Prefer\u0103m textul mai scurt al versiunii codicelui vatican: \u201eCinste\u015fte (\u03c4\u1f77\u03bc\u03b1) pe socrii t\u0103i! De acum, ei \u00ee\u0163i sunt p\u0103rin\u0163i. S\u0103 nu aud dec\u00e2t ve\u015fti bune despre tine!\u201c (Tobit 10, 12). Tat\u0103l cere fiicei s\u0103-\u015fi accepte cu dragoste socrii ca pe proprii ei p\u0103rin\u0163i. Verbul \u03c4\u03b9\u03bc\u03ac\u03c9 (\u201ea cinsti\u201c) apare \u00een porunca a cincea din Decalog (Ie\u015firea 20, 12; Deuteronom 5, 16) unde este folosit pentru reglementarea raporturilor dintre copii \u015fi p\u0103rin\u0163i[56]<\/sup><\/sup><\/a>. Autorul c\u0103r\u0163ii a vrut prin aceasta s\u0103 arate cititorilor s\u0103i c\u0103 numai o dragoste p\u0103rinteasc\u0103 autentic\u0103, ne-egoist\u0103, poate u\u015fura semnificativ integrarea miresei \u00een noua familie \u015fi noua ei cas\u0103. Acest \u201esacrificiu\u201c poate fi specific doar unei mentalit\u0103\u0163i religioase profunde privitoare la c\u0103s\u0103torie \u015fi via\u0163a de familie. Raguel o previne pe Sara ca pe viitor s\u0103 primeasc\u0103 numai cuvinte de laud\u0103 la adresa ei. Prin cele rostite \u00eei reaminte\u015fte c\u0103 ea este o persoan\u0103 care poate gre\u015fi, fapt pentru care \u00een noua familie va trebui s\u0103 lucreze la formarea \u015fi men\u0163inerea rela\u0163iilor bune nu doar cu so\u0163ul, ci \u015fi cu socrii, adic\u0103 p\u0103rin\u0163ii so\u0163ului, \u015fi implicit restul membrilor noii case.<\/p>\n

Potrivit codicelui sinaitic, \u00een cuv\u00e2ntul ei de r\u0103mas bun, Edna se adreseaz\u0103 lui Tobie \u00een felul urm\u0103tor: \u201eCopile<\/em> \u015fi frate<\/em> iubit, Domnul s\u0103 te aduc\u0103 \u00eenapoi! \u015fi a\u015f s\u0103-i v\u0103d, c\u00e2t mai tr\u0103iesc, pe copiii t\u0103i \u015fi ai Sarei, \u00eenainte s\u0103 mor. \u00cen fa\u0163a Domnului o \u00eencredin\u0163ez pe fiica mea<\/em> \u00een grija ta. S\u0103 nu o \u00eentristezi <\/em>\u00een toate zilele vie\u0163ii tale. Fiule<\/em>, mergi \u00een pace! De acum, eu sunt mama ta<\/em>, iar Sara este sora ta<\/em>. Fie ca s\u0103 ne mearg\u0103 bine tuturor, deopotriv\u0103, \u00een toate zilele vie\u0163ii noastre!\u201c (Tobit 10, 12). Urm\u00e2nd exemplul lui Raguel, Edna se auto-declar\u0103 \u201emam\u0103\u201c (\u03bc\u1f75\u03c4\u03b7\u03c1) \u015fi \u00eel nume\u015fte pe Tobie \u201ecopil\u201c (\u03c4\u1f73\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd) \u015fi \u201efiu\u201c (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u1f77\u03bf\u03bd)[57]<\/sup><\/sup><\/a>, ar\u0103t\u00e2nd la r\u00e2ndul ei c\u0103 nutre\u015fte acelea\u015fi sentimente de dragoste matern\u0103 at\u00e2t fa\u0163\u0103 de fiic\u0103 c\u00e2t \u015fi fa\u0163\u0103 de ginere. Termenul \u201efrate\u201c (\u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03cc\u03c2) este un ebraism (\u05d0\u05b8\u05d7), \u00een acest context se folose\u015fte cu sensul de apartenen\u0163\u0103 la acela\u015fi neam ( = o persoan\u0103 cona\u0163ional\u0103), adic\u0103 apar\u0163in\u00e2nd marii familii reprezentat\u0103 de poporul ales al lui Dumnezeu:\u00a0 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u00a0 \/ Be<\/sup>n\u00ea Yi\u015br\u0101<\/em>\u2019\u0113l<\/em> (\u201ecopiii lui Israel\u201c). Cunosc\u00e2nd sensibilitatea Sarei \u015fi r\u0103nile care i-au fost pricinuite \u00een urma experien\u0163elor triste prin care a trecut, Edna \u00eel roag\u0103 pe Tobie s\u0103 nu fie aspru cu Sara. \u00cen cadrul c\u0103sniciei cei doi miri vor fi mai apropia\u0163i unul de cel\u0103lalt \u00een raport cu celelalte rude, rela\u0163ia lor fiind comparat\u0103 cu raportul familial \u201efrate \u2013 sor\u0103\u201d (\u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03cc\u03c2 \u2013 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03ae). De acum \u00eenainte ambii so\u0163i se vor str\u0103dui \u00eempreun\u0103 s\u0103 dep\u0103\u015feasc\u0103 obstacolele iminente ale vie\u0163ii de familie.<\/p>\n

Lu\u00e2ndu-\u015fi r\u0103mas bun de la socrii, Tobie \u015fi so\u0163ia sa, \u00eenso\u0163i\u0163i de un convoi numeros, alc\u0103tuit din robii, cirezile \u015fi turmele mo\u015ftenite ca zestre, precum \u015fi banii pe care i-a recuperat Azaria (Rafael) de la Gabael[58]<\/sup><\/sup><\/a>, las\u0103 \u00een urma lor Ecbatana \u015fi se \u00eendreapt\u0103 spre Ninive. Apropiindu-se de cetate, la propunerea \u00eengerului Rafael, \u00een grab\u0103 Tobit ajunge primul acas\u0103 \u015fi \u00ee\u015fi preg\u0103te\u015fte p\u0103rin\u0163ii \u00eenainte de sosirea Sarei. Ana, mama care \u201e\u00een fiecare zi cerceta drumul pe care plecase fiul ei\u201c (Tobit 10, 7), se bucur\u0103 prima de revederea cu cel alintat cu numele ginga\u015f: \u201elumina ochilor mei\u201c (\u03c4\u1f78 \u03c6\u1ff6\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u1ff6\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5, Tobit 10, 5). Tobie red\u0103 vederea tat\u0103lui prin medicamentul procurat din organele interne ale pe\u015ftelui, pe care le-a p\u0103strat urm\u00e2nd sfatul lui Rafael.<\/p>\n

Scena \u00eent\u00e2lnirii p\u0103rin\u0163ilor lui Tobie cu Sara este deosebit de emo\u0163ionant\u0103. Odat\u0103 vindecat, Tobit este primul care alearg\u0103 la por\u0163ile cet\u0103\u0163ii pentru a o \u00eent\u00e2mpina \u015fi saluta pe mireas\u0103: \u201eFii binevenit\u0103, fiic\u0103!<\/em> \u015fi binecuv\u00e2ntat fie Dumnezeul t\u0103u, Cel ce te-a c\u0103l\u0103uzit la noi, fiic\u0103<\/em>; \u015fi tat\u0103l t\u0103u fie binecuv\u00e2ntat \u015fi Tobie, fiul meu, fie binecuv\u00e2ntat \u015fi tu, fiic\u0103<\/em>, fii binecuv\u00e2ntat\u0103! Intr\u0103 \u00een casa ta cu s\u0103n\u0103tate, \u00een binecuv\u00e2ntare \u015fi bucurie! Intr\u0103, fiic\u0103!<\/em>\u201c (Tobit 11, 17). Prin acest salut c\u0103lduros de bun venit Tobit o egaleaz\u0103 pe nora sa cu fiul s\u0103u, pe care de patru ori \u00een salutul s\u0103u o nume\u015fte \u201efiic\u0103\u201c (\u03b8\u03c5\u03b3\u03ac\u03c4\u03b7\u03c1). Sara, pe care Tobie a ales-o de so\u0163ie \u00een spiritul educa\u0163iei dob\u00e2ndite de la p\u0103rin\u0163i, devine membru deplin al familiei. Tobit este convins c\u0103 Dumnezeu a adus-o pe Sara \u00een casa sa. Aceasta este credin\u0163a \u00een providen\u0163a divin\u0103, despre care am amintit mai sus, potrivit c\u0103reia Dumnezeu alege perechea cea mai potrivit\u0103 pentru fiecare om \u00een conformitate cu meritele sale. \u00cen c\u0103sniciile unde binecuv\u00e2ntarea lui Dumnezeu este absent\u0103 niciodat\u0103 nu poate exista dragoste. Tobit crede \u00een caracterul sf\u00e2nt al familiei, institu\u0163ie pe care \u00eens\u0103\u015fi Dumnezeu a creat-o. P\u0103rin\u0163ii Sarei sunt binecuv\u00e2nta\u0163i deoarece dintr-o dragoste ne-egoist\u0103 au renun\u0163at la fiica lor \u015fi urm\u0103rind numai propria ei fericire i-au permis s\u0103 intre \u00een noua familie.<\/p>\n

At\u00e2t p\u0103rin\u0163ii lui Tobie c\u00e2t \u015fi cei ai Sarei au depus eforturi egale \u00een vederea asigur\u0103rii echilibrului \u015fi a bun\u0103st\u0103rii c\u0103minului conjugal necesar noii familii. Autorul c\u0103r\u0163ii \u015fi-a propus s\u0103 vorbeasc\u0103 cona\u0163ionalilor s\u0103i despre c\u0103s\u0103toria exemplar\u0103 \u015fi despre felul \u00een care tr\u0103ie\u015fte o familie model; probabil a \u00eencercat s\u0103 pun\u0103 caracterele eroilor s\u0103i \u00een contrast cu alte personaje biblice \u00een care a v\u0103zut contra-exemple (cazuri celebre fiind familiile lui Iacov, Eli, David etc.). Nu vom mai \u00eent\u00e2lni \u00eentre coper\u0163ile Bibliei<\/em> o carte care s\u0103 ilustreze \u00eentr-un mod at\u00e2t de colorat \u015fi pitoresc via\u0163a casnic\u0103 a evreilor deporta\u0163i \u00een Exil[59]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

\n

*\u2003*\u2003*<\/p>\n

\n

Pe parcursul prezentului studiu au fost particularizate virtu\u0163ile singulare ale membrilor celor trei familii pe care autorul anonim al c\u0103r\u0163ii a \u0163inut s\u0103 le recomande cititorilor s\u0103i ca exemple ilustrative. El a l\u0103udat tr\u0103s\u0103turile de caracter, atitudinile \u015fi sentimentele sincere care predomin\u0103 \u00eentre membrii acestor case \u00eenrudite. To\u0163i, f\u0103r\u0103 excep\u0163ie, \u00eentr-un mod l\u0103udabil se str\u0103duiesc \u00een a-\u015fi \u00eendeplini datoriile de ta\u0163i, mame, so\u0163i, rude \u015fi copii, fundament\u00e2nd trainic \u015fi cultiv\u00e2nd permanent un spirit de coeziune familial\u0103. Iat\u0103 de ce frumuse\u0163ea etic\u0103 a acestei scrieri a fost apreciat\u0103 \u00een cugetarea \u015fi operele multora dintre Sfin\u0163ii P\u0103rin\u0163i ai Bisericii. Cartea lui Tobit<\/em> prime\u015fte un caracter nu at\u00e2t istoric, c\u00e2t didactic sau parenetic; ea devine un valoros \u015fi ilustrativ manual de moral\u0103 care vrea s\u0103 ne \u00eenve\u0163e despre via\u0163a \u00een familie \u015fi \u00een societate, despre fidelitatea conjugal\u0103, respectul fa\u0163\u0103 de p\u0103rin\u0163i, dragostea fa\u0163\u0103 de semeni (rude, prieteni) \u015fi, nu \u00een ultimul r\u00e2nd, despre \u00eencrederea \u00een planul providen\u0163ial al lui Dumnezeu privind fiecare persoan\u0103 \u00een parte.<\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/sup><\/sup><\/a> Prezenta lucrare de seminar, sus\u0163inut\u0103 \u00een cadrul cursurilor de doctorat \u00een Teologie, disciplina Studiul Vechiului Testament, Facultatea de Teologie Ortodox\u0103 \u201eAndrei \u015eaguna\u201c, Sibiu, a fost \u00eentocmit\u0103 sub \u00eendrumarea pr. prof. univ. dr. Dumitru Abrudan, care a \u015fi dat avizul pentru publicarea ei (Continuare din num\u0103rul trecut).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/sup><\/sup><\/a> Raghe\u015f (gr. \u1fec\u03ac\u03b3\u03b1\u03b9, lat. Rhagae<\/em>, pers. Ray<\/em>) \u2013 a\u015fezare situat\u0103 la sud de Marea Caspic\u0103 \u015fi aprox. 750 km dep\u0103rtare de Ninive (sau aprox. 350 km de Ecbatana), ast\u0103zi parte a zonei metropolitane l\u0103rgite a capitalei iraniene Teheran \u2013 este men\u0163ionat de c\u00e2teva ori \u00een scrierile deutero-canonice (Tobit 1, 14; 5, 5; 6, 10; Iudit 1, 5, 15). Richard Bauckham, The Jewish World around the New Testament: Collected Essays I <\/strong>(Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 233), T\u00fcbingen: Mohr Siebeck, 2008, pp. 45\u20136459.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/sup><\/sup><\/a> Num\u0103rul \u015fapte simbolizeaz\u0103 plin\u0103tatea. Moartea celor \u015fapte so\u0163i trebuie privit\u0103 \u00een antitez\u0103: \u201eperfec\u0163iune a r\u0103ului\u201c. Sara nu putea s\u0103 se elibereze cu u\u015furin\u0163\u0103 de for\u0163a \u00eentunecat\u0103 a maleficului. Lupta \u00eempotriva r\u0103ului trebuie s\u0103 fie total\u0103. Sara avea nevoie de un ajutor \u201edeplin\u201c care putea veni numai de la Dumnezeu, prezentat \u00een aceast\u0103 carte ca un medic al poporului s\u0103u. Este posibil ca prin moartea so\u0163ilor Sarei autorul s\u0103 fi f\u0103cut aluzie la cele \u015fapte ziduri care \u00eenconjurau un castel din interiorul cet\u0103\u0163ii Ecbatana, numit Haft Hessar<\/em> (pers. \u201e\u015fapte ziduri\u201c), a c\u0103rui faim\u0103 era larg r\u0103sp\u00e2ndit\u0103 \u00een antichitate, fiind adesea egalat \u00een grandoare cu Turnul Babel. Cf.<\/em> Paul Deselaers, Das Buch Tobit,<\/strong> <\/em>D\u00fcsseldorf: Patmos, 1990, pp. 65\u201367.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/sup><\/sup><\/a> Versiunile c\u0103r\u0163ii difer\u0103 cu privire la ceea ce pe\u015ftele a \u00eencercat s\u0103-i fac\u0103 lui Tobie, fie \u00een a-l \u00eenghi\u0163i (GI<\/sup>), fie \u00een a-l mu\u015fca de picior (GII<\/sup>).<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/sup><\/sup><\/a> Larry P. Hogan, Healing in the Second Temple Period<\/strong> (Novum Testamentum et Orbis Antiquus, 21), Freiburg (Switzerland)\/G\u00f6ttingen: Universit\u00e4tsverlag\/Vandenhoeck & Ruprecht, 1992, pp. 32\u201333.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/sup><\/sup><\/a> Frank Zimmermann, The Book of Tobit <\/strong>(Jewish Apocryphal Literature: Dropsie Collage Edition), New York: Harper & Brothers, 1958, p. 85. Cf.<\/em> A. Cohen, Talmudul<\/strong> (Colec\u0163ia Judaica; traducere din limba francez\u0103 \u00een limba rom\u00e2n\u0103 de C. Litman), Bucure\u015fti: Hasefer, 2004 pp. 241\u2013242. Talmud<\/strong> (selec\u0163ie de texte, traducere din limbile ebraic\u0103 \u015fi aramaic\u0103 \u00een limba s\u00e2rb\u0103, comentarii de Eugen Verber), Beograd: Narodna knjiga\u2013Alfa, 2002, pp. 265\u2013266.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/sup><\/sup><\/a> Stefano Virgulin, La vita di famiglia nel libro di Tobia, <\/em>in Vittorio Liberti (a cura di), La famiglia nella Bibbia, <\/strong>Roma: Edizioni dehoniane, 1989, p. 175.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/sup><\/sup><\/a> Refuzul lui Tobie de a m\u00e2nca p\u00e2n\u0103 nu se oficiaz\u0103 c\u0103s\u0103toria reprezint\u0103 o alt\u0103 aluzie la Cartea Facerii<\/em>, capitolul 24. Servitorul lui Avraam refuz\u0103 s\u0103 m\u0103n\u00e2nce \u201ep\u00e2n\u0103 nu [va] spune ce [are] de spus\u201c (Facerea 24, 33). Acest fapt demonstreaz\u0103 \u00eenc\u0103 o dat\u0103 \u00een plus influen\u0163a incontestabil\u0103 a modelului geneziac. Irene Nowell, The Book of Tobit: An Ancestral Story, <\/em>in Jeremy Corley and Vincent Skemp (eds.), Intertextual Studies in Ben Sira and Tobit: Essays in Honor of Alexander A. Di Lella<\/strong> (Catholic Biblical Quarterly. Monograph series, 38), Washington, DC: The Catholic Biblical Association of America, 2005, pp. 10\u201311. Camilla von Heijne, op. cit.<\/em>, p. 126.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/sup><\/sup><\/a> \u00cen concordan\u0163\u0103 cu Facerea 24, 50\u201351, unde trimisul lui Avraam venit s\u0103 cear\u0103 m\u00e2na Rebec\u0103i prime\u015fte din partea fra\u0163ilor ei un r\u0103spuns asem\u0103n\u0103tor: \u201eDe la Domnul vine lucrul acesta [\u2026] s\u0103 fie so\u0163ia fiului st\u0103p\u00e2nului t\u0103u, cum a gr\u0103it Domnul\u201c.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/sup><\/sup><\/a> Geoffrey David Miller, Marriage in the Book of Tobit <\/strong>(Deuterocanonical and Cognate Literature Studies, 10), New York\/Berlin: de Gruyter, 2011, p. 101.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/sup><\/sup><\/a> Joseph A. Fitzmyer, Tobit <\/strong>(Commentaries on Early Jewish Literature), Berlin\/New York: de Gruyter, 2003, p. 234.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/sup><\/sup><\/a> Un alt am\u0103nunt important omis \u00een carte este cel referitor la plata m\u014dhar<\/em>-ului (\u05de\u05b9\u05d4\u05b7\u05e8). Tobie nu face acest lucru. Exist\u0103 p\u0103reri potrivit c\u0103rora un astfel de detaliu este neesen\u0163ial \u015fi l-ar distrage pe autor de la scopul urm\u0103rit, adic\u0103 acela de a prezenta confruntarea dintre pe\u0163itorul Tobie \u015fi demonul Asmodeu desf\u0103\u015furat\u0103 \u00een camera nup\u0163ial\u0103. Carey A. Moore, Tobit: A New Translation with Introduction and Commentary<\/strong> (The Anchor Yale Bible Commentaries, 40A), New York: Doubleday, 1996, p. 233. M\u014dhar<\/em>-ul este \u00een\u0163eles ca o compensa\u0163ie oferit\u0103 familiei pentru pierderea fiicei ca bun economic, care laolalt\u0103 cu to\u0163i ceilal\u0163i domestici contribuie la sus\u0163inerea casei. Roland de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions<\/strong> (The Biblical Resource Series, 3), translated from the French by John McHugh, Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1997, p. 27. Raguel nu-i cere lui Tobie s\u0103 pl\u0103teasc\u0103 m\u014dhar<\/em>-ul, poate pentru c\u0103 \u00een schimb a luat \u00een considerare fapta sa eroic\u0103 de a \u00eenfrunta \u00eens\u0103\u015fi moartea biruindu-l pe demonul necru\u0163\u0103tor. Probabil \u00een Israelul antic a existat un asemenea obicei, a\u015fa cum se observ\u0103 \u00een cazul lui Otniel (Iosua 15, 16\u201317) \u015fi al lui David (I Regi 18, 17\u201327), care se c\u0103s\u0103toresc ca urmare a unui act eroic, nefiind obliga\u0163i s\u0103 pl\u0103teasc\u0103 pre\u0163ul miresei, \u00eens\u0103 trebuie re\u0163inut c\u0103 asemenea cazuri sunt rar \u00eent\u00e2lnite \u00een Vechiul Testament<\/em>. Miller, op. cit.<\/em>, pp. 99, 103, 130. Scena alung\u0103rii demonului aminte\u015fte de legendele larg r\u0103sp\u00e2ndite, \u201etransna\u0163ionale\u201c, care vorbesc despre luptele \u00eempotriva dragonului (balaurului, \u015farpelui sau monstrului) gardian \u015fi eliberarea fetei \u0163inut\u0103 captiv\u0103. Robert J. Littman, Tobit: The Book of Tobit in Codex Sinaiticus<\/strong> (Septuagint Commentary Series, 9), Leiden: Brill, 2008, p. xxxv.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/sup><\/sup><\/a> Michael L. Satlow, Jewish Marriage in Antiquity, <\/strong>Princeton University Press, 2001, p. 71.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/sup><\/sup><\/a> Miller, op. cit.<\/em>, p. 102.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/sup><\/sup><\/a> Fitzmyer crede c\u0103 acordul miresei este \u201ef\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103 presupus\u201c (undoubtedly presupposed), <\/em>de\u015fi admite faptul c\u0103 foarte pu\u0163ine texte antice din Orientul Apropiat men\u0163ioneaz\u0103 acordul miresei. Joseph A. Fitzmyer, A Re-Study of an Elephantine Aramaic Marriage Contract (AP 15),<\/em> in Hans Goedicke (ed.), <\/em>Near Eastern Studies in Honor of William Foxwell Albright, <\/strong>Baltimore: Johns Hopkins Press, 1971. p. 150. V\u00edlchez sus\u0163ine c\u0103 acordul Sarei este indicat de gestul prin care accept\u0103 s\u0103 fie luat\u0103 de m\u00e2n\u0103. Jos\u00e9 V\u00edlchez, Tob\u00edas y Judit,<\/strong> Estella (Navarra): Verbo Divino, 2000, p. 143, n. 69. Acest gest ar putea corespunde \u00eentr-o oarecare m\u0103sur\u0103 jur\u0103m\u00e2ntului conjugal al femeii romane: Ubi tu Gaius<\/em>, ego Gaia<\/em> (\u201eUnde e\u015fti tu, Caius, \u2013 acolo sunt \u015fi eu, Caia\u2026\u201c).<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/sup><\/sup><\/a> Moore, op. cit.<\/em>, p. 221.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[17]<\/sup><\/sup><\/a> Miller, op. cit.<\/em>, p. 121.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[18]<\/sup><\/sup><\/a> \u201eGenealogia monoetnic\u0103\u201c define\u015fte iudaismul exilic. Interesul manifestat de c\u0103tre autorul C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em> pentru c\u0103s\u0103toria \u00een cadrul aceluia\u015fi grup etnic confirm\u0103 ceea ce \u015ftim despre iudaismul elenistic: evreii se confruntau cu presiunea constant\u0103 de asimilare venit\u0103 din partea popula\u0163iei majoritare ne-evreie\u015fti. Littman, op. cit.<\/em>, p. xxv. Pe de alt\u0103 parte, c\u0103s\u0103toriile endogame \u00eempiedic\u0103 pauperizarea, mo\u015ftenirea material\u0103 se transmite \u00een cadrul aceleia\u015fi societ\u0103\u0163i, formate din membrii cu grad de rudenie apropiat. Tobias Nicklas, Marriage in the Book of Tobit: A Synoptic Approach, <\/em>in G\u00e9za G. Xeravits and J\u00f3zsef Zsengell\u00e9r (eds.), The Book of Tobit: Text, Tradition, Theology. Papers of the First International Conference on the Deuterocanonical Books, P\u00e1pa, Hungary, 20\u201321 May, 2004<\/strong> (The Journal for the Study of Judaism Supplement Series, 98), Leiden\/Boston: Brill, 2005, p. 144.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[19]<\/sup><\/sup><\/a> Moore, op. cit.<\/em>, p. 222.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[20]<\/sup><\/sup><\/a> Rut 4, 11: \u201eS\u0103 fac\u0103 Domnul pe femeia care intr\u0103 \u00een casa ta ca pe Rahela \u015fi ca pe Lia, care am\u00e2ndou\u0103 au \u00eentemeiat casa lui Israel!\u201c.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[21]<\/sup><\/sup><\/a> \u00cen Noul Testament<\/em>, saducheii \u00eel ispitesc pe Domnul Iisus cu exemplul femeii r\u0103mas\u0103 de \u015fapte<\/em> ori v\u0103duv\u0103 (Matei 22, 23\u201328; Macabei 12, 18\u201322) care se vrea un reductio ad absurdum<\/em> \u00eempotriva doctrinei despre \u00eenvierea mor\u0163ilor cu trupul. Exemplul dat de saduchei ar putea fi o aluzie la povestea Sarei din Cartea lui Tobit<\/em>. Peter G. Bolt, What were the Saducees Reading? An Enquiry into the Literary Background of Mark 12.18\u201323,<\/em> in Tyndale Bulletin 45.2 (1994), pp. 369\u2013394.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[22]<\/sup><\/sup><\/a> Frank Zimmermann, The Book of Tobit<\/strong> (Jewish Apocryphal Literature: Dropsie Collage Edition), New York: Harper & Brothers, 1958, p. 90.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[23]<\/sup><\/sup><\/a> Miller, op. cit.<\/em>, p. 122.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[24]<\/sup><\/sup><\/a> Exege\u0163ii evrei explic\u0103 excluderea C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em> din canonul masoretic invoc\u00e2nd adesea un motiv halahic: Raguel, socrul lui Tobie scrie documentul de c\u0103s\u0103torie (Tobit 7, 13), care contravine deciziei rabinilor potrivit c\u0103reia documentul (ketuba)<\/em> ar trebui s\u0103 fie scris de c\u0103tre mire \u015fi nu de c\u0103tre tat\u0103l miresei. So\u0163ul era cel care se angaja s\u0103 respecte drepturile so\u0163iei. Clauzele contractului ar fi trebuit s\u0103 fie mai cur\u00e2nd cele care privesc protejarea so\u0163iei \u015fi a familiei \u00een caz de divor\u0163, deces etc. \u00cen afirma\u0163ia potrivit c\u0103reia Raguel semneaz\u0103 contractul prin care \u00eencuviin\u0163eaz\u0103 c\u0103s\u0103toria fiicei sale cu Tobie \u201edup\u0103 hot\u0103r\u00e2rea din Cartea lui Moise\u201c (Tobit 7, 13) exist\u0103 o lips\u0103 considerabil\u0103 de claritate, versetul necunosc\u00e2nd versiuni paralele \u00een scrierile Vechiului Testament<\/em>. Moore, op. cit.<\/em>, p. 225.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[25]<\/sup><\/sup><\/a> Virgulin, op. cit.<\/em>, p. 176.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[26]<\/sup><\/sup><\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[27]<\/sup><\/sup><\/a> Numele demonului, \u201eAsmodeu\u201c (\u1f08\u03c3\u03bc\u03bf\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2), este de origine iranic\u0103. \u00cen limba avestic\u0103 a\u0113\u0161ma-da\u0113va<\/em> \u00eenseamn\u0103 \u201edemon al urgiei\u201c. De fiecare dat\u0103 se manifest\u0103 ca un duh r\u0103u (\u0391\u03c3\u03bc\u03bf\u03b4\u03b5\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u1f79\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1f78\u03bd, GII<\/sup> Tobit 3, 8). \u00cel are ca oponent angelic pe Rafael. \u00cen literatura rabinic\u0103 este cunoscut sub numele A\u0161meday<\/em> (\u05d0\u05e9\u05de\u05d3\u05d0\u05d9\u200e, b. Gittin<\/em> 68a-b; b. Pesahim<\/em> 110a [unde este numit \u201erege al demonilor\u201c], 112b). Camilla H\u00e9lena von Heijne, The Messenger of the Lord in Early Jewish Interpretations of Genesis <\/strong>(Beihefte zur Zeitschrift f\u00fcr die alttestamentliche Wissenschaft, 412), Berlin\/New York: de Gruyter, 2010, pp. 129\u2013130, n. 60. Potrivit clasific\u0103rii demonilor realizat\u0103 de episcopul \u015fi teologul german Peter Binsfeld \u00een anul 1589, demonul Asmodeus<\/em> guverneaz\u0103 iadul al\u0103turi de al\u0163i \u015fase demoni (Lucifer, Mammona, Leviatan, Belzebul, Satan\/Amon \u015fi Belfegor); fiec\u0103ruia dintre ace\u015ftia \u00eei revine patronarea a c\u00e2te unui p\u0103cat capital. Asmodeu se face responsabil de ademenirea oamenilor \u00een p\u0103catul desfr\u00e2ului sau al dezordinii morale.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[28]<\/sup><\/sup><\/a> Hogan, op. cit.<\/em>, pp. 34\u201335.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[29]<\/sup><\/sup><\/a> Bernard Lewis and Stanley Mayer Burstein (eds.), Land of Enchanters: Egyptian Short Stories from the Earliest Times to the Present Day,<\/strong> Princeton (New Jersey): Markus Wiener, 2001, p. 13.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[30]<\/sup><\/sup><\/a> Virgulin, op. cit.<\/em>, p. 177.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[31]<\/sup><\/sup><\/a> Asmodeu se asem\u0103n\u0103 cu demonul Azazel, oponent al lui Yahwe. \u00cen Cartea lui Enoh,<\/strong> apocriful etiopian, \u00eengerul Rafael prime\u015fte din partea lui Dumnezeu \u00eens\u0103rcinarea de a pedepsi pe Azazel, demonul din pricina c\u0103ruia tot p\u0103m\u00e2ntul s-a pervertit prin \u201e\u015ftiin\u0163a\u201c lucr\u0103rii sale: \u201eLeag\u0103-l pe Azazel de m\u00e2ini \u015fi de picioare \u015fi arunc\u0103-l \u00een bezn\u0103, \u015fi f\u0103 o cr\u0103p\u0103tur\u0103 \u00een pustia din Dudael \u015fi azv\u00e2rle-l acolo\u2026\u201c (10, 4). Azazel este v\u0103zut ca fiind \u00eenl\u0103n\u0163uit \u00een pustia unde odinioar\u0103 era condus \u0163apul isp\u0103\u015fitor (\u05dc\u05b7\u05e2\u05b2\u05d6\u05b8\u05d0\u05d6\u05b5\u05dc, \u201epentru Azazel\u201c) de Yom Kippur, \u201eziua isp\u0103\u015firii\u201c (Levitic 16, 8\u201310). Cartea lui Enoh, <\/strong>(traducere din etiopian\u0103, note \u015fi comentarii: R. H. Charles; traducere din limba englez\u0103: Alexandru Anghel), Bucure\u015fti: Herald, 2006, pp. 41\u201342, n. 1. Pentru mai multe detalii privind asocierile dintre Azazel \u015fi Asmodeu a se consulta: Moore, op. cit.<\/em>, p. 160.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[32]<\/sup><\/sup><\/a> Deselaers, op. cit.<\/em>, pp. 129\u2013130.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[33]<\/sup><\/sup><\/a> \u201esora mea, mireasa [mea]\u201c (\u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u1f75 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03bd\u1f7b\u03bc\u03c6\u03b7, C\u00e2ntarea c\u00e2nt\u0103rilor 4, 9, 10, 12; 5, 1\u20132).<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[34]<\/sup><\/sup><\/a> Referitor la forma \u015fi con\u0163inutul rug\u0103ciunilor vetero-testamentare a se consulta articolul: Henning Graf Reventlow: Art. \u201eGebet\u201c, II. Altes Testament,<\/em> in Religion in Geschichte und Gegenwart,<\/strong> 4. Aufl. 3. Bd., T\u00fcbingen, 2000, Sp. 485\u2013488.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[35]<\/sup><\/sup><\/a> \u201ea binecuv\u00e2nta pe Dumnezeu\u201c (\u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u1f78\u03bd, cf.<\/em> Tobit 12, 6; 14, 2) se num\u0103r\u0103 printre cuvintele preferate ale autorului C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em>. \u00cen forme diverse verbul este folosit de 42 de ori \u00een Codex Sinaiticus<\/em> \u015fi de \u015fapte ori \u00een Codex Vaticanus<\/em> \u015fi Codex Alexandrinus<\/em>. Aproape toate rug\u0103ciunile \u00eencep cu lauda adus\u0103 lui Dumnezeu. Virgulin, op. cit.<\/em>, p. 183.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[36]<\/sup><\/sup><\/a> Verbul b\u0101rak<\/span><\/em>, cu sensul \u201ea \u00eengenunchea\u201c, apare foarte rar (numai de trei ori) \u00een Biblia ebraic\u0103 (II Paralipomena 6, 13; Psalmul 95, 6 \u015fi \u2013 cu referire la c\u0103mile \u2013 Facerea 24, 11), spre deosebire de al doilea sens, \u201ea l\u0103uda\u201c pe care scriitorii biblici \u00eel \u00eentrebuin\u0163eaz\u0103 \u00eentr-un mod frecvent. Nu se poate stabili cu claritate care dintre cele dou\u0103 sensuri este primar: ac\u0163iunea de a \u00eengenunchea sau ac\u0163iunea de a binecuv\u00e2nta. Unii speciali\u015fti sunt de p\u0103rere c\u0103 cele dou\u0103 sensuri, aparent ale aceluia\u015fi verb, provin de la dou\u0103 r\u0103d\u0103cini verbale distincte, dar identice ca form\u0103. De multe ori, \u00eens\u0103, cele dou\u0103 sensuri se intersecteaz\u0103 \u00eentre ele, cazuri \u00een care verbul b\u0101rak<\/span><\/em> implic\u0103 un act de adorare: \u201ea l\u0103uda [pe Domnul] st\u00e2nd \u00een genunchi\u201c sau \u201ea binecuv\u00e2nta [pe Domnul] \u00eentr-o pozi\u0163ie smerit\u0103 a trupului\u201c; cuvinte derivate: substantivul comun\u00a0 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e8\u05b8\u05db\u05b8\u05d4\u00a0 (\u201ebinecuv\u00e2ntare, urare, dar\u201c etc.), substantivul propriu\u00a0 \u05d1\u05bc\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05da\u05b0 \u00a0(\u201ebinecuv\u00e2ntat\u201c, Baruh, discipol \u015fi prieten al profetului Ieremia). Cf.<\/em> Ernest Klein, A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English,<\/strong> Jerusalem: Carta, 1987, p. 85, s.v.<\/em> \u201e\u05d1\u05e8\u05daI<\/sup> to kneel\u201c \u015fi \u201e\u05d1\u05e8\u05daII<\/sup> to bless\u201c.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[37]<\/sup><\/sup><\/a> Un comentariu apreciat al rug\u0103ciunii lui Tobie se g\u0103se\u015fte \u00een Patrick J. Griffin, The Theology and Function of Prayer in the Book of Tobit, <\/em>doctoral dissertation, Catholic University of America, Washington DC, 1984, pp. 136\u2013185.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[38]<\/sup><\/sup><\/a> Acest fapt poate servi drept un indiciu valoros conform c\u0103ruia \u00een perioada secolului III\u2013II \u00ee.d.Hr., momentul scrierii C\u0103r\u0163ii lui Tobit<\/em>, lectura \u015fi interpretarea C\u0103r\u0163ii Facerii<\/em> era deja curent\u0103 \u00een cadrul cultului sinagogal, realiz\u00e2ndu-se astfel primii pa\u015fi \u00een vederea alc\u0103tuirii canonului biblic. A\u015fadar, un argument serios \u00een favoarea unei \u201econ\u015ftiin\u0163e\u201c timpurii a sacralit\u0103\u0163ii scripturilor evreie\u015fti.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[39]<\/sup><\/sup><\/a> De asemenea, cu excep\u0163ia referatului biblic despre crea\u0163ie, Cartea lui Tobit<\/em> este singura carte din Vechiul Testament<\/em> \u00een care se face referire la Eva, str\u0103moa\u015fa neamului omenesc.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[40]<\/sup><\/sup><\/a> Luis Alonso Sch\u00f6kel, Rut, Tob\u00edas, Judit, Ester <\/strong>(Los Libros Sagrados, 8), Madrid: Cristiandad, 1973, p. 76.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[41]<\/sup><\/sup><\/a> Fitzmyer, Tobit,<\/strong> p. 245.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[42]<\/sup><\/sup><\/a> Irene Nowell, op. cit.<\/em>, p. 12.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[43]<\/sup><\/sup><\/a> Adalbert Rebi\u0107, Stvaranje svijeta i \u010dovjeka: Egzegeza i biblijska teologija Post 1-3 s uvodom u Petokni\u017eije [Crearea lumii \u015fi a omului: Exegez\u0103 \u015fi teologie biblic\u0103 la Facere 1\u20133 cu introducere \u00een Pentateuh],<\/strong> Kr\u0161\u0107anska sada\u0161njost, Zagreb, 1996, p. ?<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[44]<\/sup><\/sup><\/a> La fel ca \u015fi corespondentului s\u0103u ebraic\u00a0 \u05d6\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc\u05ea, termenul \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u1f77\u03b1 cuprinde o larg\u0103 varietate de sensuri \u015fi de traduceri, de fiecare dat\u0103 desemn\u00e2nd ac\u0163iuni comise \u00een afara unirii conjugale \u015fi ilicite din punct de vedere moral. \u00cen Cartea lui Tobit<\/em> cuv\u00e2ntul apare de dou\u0103 ori: Tobit 4, 12 \u015fi 8, 7, \u00een ambele situa\u0163ii fiind \u00eentrebuin\u0163at cu aceea\u015fi conota\u0163ie. William Loader, The Pseudepigrapha on Sexuality: Attitudes towards Sexuality in Apocalypses, Testaments, Legends, Wisdom, and Related Literature,<\/strong> Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 2011, p. 152.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[45]<\/sup><\/sup><\/a> Biblia Ortodox\u0103 sau Sf\u00e2nta Scriptur\u0103: versiunea sinodal\u0103<\/strong> <\/em>[VBOR, 1988]: \u201ecu inim\u0103 curat\u0103\u201c. Biblia Ortodox\u0103 sau Sf\u00e2nta Scriptur\u0103: versiunea Bartolomeu Anania<\/strong> [VBA, 2001]: \u201epentru plinirea unui vis\u201c (a se vedea nota 7c).<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[46]<\/sup><\/sup><\/a> Miller, op. cit.<\/em>, p. 47, n. 150. Septuaginta: volumul IV,<\/strong> [NEC-Polirom, 2005], p. 446, n. 8, 7.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[47]<\/sup><\/sup><\/a> Virgulin, op. cit.<\/em>, p. 178.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[48]<\/sup><\/sup><\/a> Cf.<\/em> versiunea sinodal\u0103 a Bisericii Ortodoxe S\u00e2rbe (2010): \u2026i sa njom da sastaram<\/em> (\u201e\u2026\u015fi cu ea \u00eempreun\u0103 s\u0103 \u00eemb\u0103tr\u00e2nesc\u201c, Tobit 8, 7). \u201eKnjige \u0161ireg kanona (devterokanonske\u201c) [\u201eC\u0103r\u0163ile canonului l\u0103rgit (deuterocanonice)\u201c] traduse de Amfilofije (Radovi\u0107), mitropolitul Muntenegrului \u015fi al Litoralului, \u015fi Atanasije Jevti\u0107, episcop de Zahumlje \u015fi Her\u0163egovina, \u00een Sveto Pismo Staroga i Novoga Zaveta: Biblija, <\/strong>Sveti Arhijerejski Sinod Srpske Pravoslavne Crkve [Sf\u00e2nta Scriptur\u0103 a Vechiului \u015fi a Noului Testament: Biblia, <\/strong>Sf\u00e2ntul Sinod Arhieresc al Bisericii Ortodoxe S\u00e2rbe], Beograd, 2010, p. 556.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[49]<\/sup><\/sup><\/a> Miller, op. cit.<\/em>, p. 159.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[50]<\/sup><\/sup><\/a> \u1f08\u03bc\u1f75\u03bd este o formul\u0103 des \u00eent\u00e2lnit\u0103 la finalul rug\u0103ciunilor biblice (cf.<\/em> Psalmul 41, 13; 71, 19). Septuaginta<\/em> uneori \u00eel traduce pe \u1f00\u03bc\u1f75\u03bd prin \u03b3\u1f73\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf, \u201es\u0103 fie a\u015fa\u201c. Sensul exact al cuv\u00e2ntului nu este clar, \u00eens\u0103 rostirea cuv\u00e2ntului indic\u0103 acordul cu privire la cele rostite \u00een timpul rug\u0103ciunii. Littman, op. cit.<\/em>, p. 175.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[51]<\/sup><\/sup><\/a> Virgulin, op. cit.<\/em>, p. 179.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[52]<\/sup><\/sup><\/a> Fitzmayer, op. cit.<\/em>, p. 241.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[53]<\/sup><\/sup><\/a> Mato Zovki\u0107, Obitelj Tobije i Sare u Knjizi o Tobiji [Familia lui Tobie \u015fi a Sarei \u00een Cartea lui Tobie],<\/em> in \u201eCrkva u svijetu\u201c [\u201eBiserica \u00een lume\u201c], Catholic Faculty of Theology, University of Split, 1993, p. 264.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[54]<\/sup><\/sup><\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[55]<\/sup><\/sup><\/a> Situa\u0163ia poate fi paralelizat\u0103 cu o scen\u0103 geneziac\u0103 cunoscut\u0103. \u00cen ciuda insisten\u0163elor de a-i t\u0103r\u0103g\u0103na plecarea, Laban prime\u015fte un r\u0103spuns asem\u0103n\u0103tor din partea servitorului loial (Eliezer) al lui Avraam (Facerea 24, 54\u201356). Irene Nowell, op. cit.<\/em>, p. 11.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[56]<\/sup><\/sup><\/a> Verbul \u03c4\u03b9\u03bc\u03ac\u03c9 traduce pe ebraicul \u05db\u05d1\u05d3, care indic\u0103 ac\u0163iunea de a cinsti nu at\u00e2t prin cuvinte frumoase, c\u00e2t prin fapte concrete (de exemplu, c\u00e2nd p\u0103rin\u0163ii devin b\u0103tr\u00e2ni, copiii sunt datori s\u0103-i \u00eengrijeasc\u0103). H. Sch\u00fcngel-Strautmann, Il comandamento biblico sui genitori <\/strong>(Parola, spirito e vita, 14), Bologna, 1986, pp. 49\u201350. Apud<\/em> Zovki\u0107, art. cit.<\/em>, p. 267.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[57]<\/sup><\/sup><\/a> Aici \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u1f77\u03bf\u03bd a fost tradus prin \u201efiu\u201c (sensul cuv\u00e2ntului \u03c5\u1f31\u03cc\u03c2) pentru a se diferen\u0163ia de \u03c4\u1f73\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd, care are un sens foarte asem\u0103n\u0103tor; de regul\u0103 ambele cuvinte se traduc la fel: \u201ecopil\u201c.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[58]<\/sup><\/sup><\/a> Numele Gabael (\u0393\u03b1\u03b2\u03b1\u03b7\u03bb) probabil deriv\u0103 din ebraicul Gavri\u2019el<\/em> (\u05d2\u05bc\u05b7\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05d0\u05b5\u05dc, \u201eDumnezeu este puternic\u201c). Versiunile siriace \u015fi sahidice \u00eel redau prin \u201eGabriel\u201c, nume aproape identic cu cel pe care \u00eel purta fratele \u015fi tat\u0103l persoanei: Gabri<\/em> (\u0393\u03b1\u03b2\u03c1\u03b9, Tobit 1, 14; 5, 20). Alterarea se datoreaz\u0103 mai cu seam\u0103 popularit\u0103\u0163ii \u00eentre cre\u015ftini a unuia dintre \u00eengerii de prim rang ai lui Dumnezeu (Daniel 8, 16; 9, 21; Luca 1, 19, 26), amintit deja \u00een nota 57 a prezentei lucr\u0103ri. Numele este men\u0163ionat \u015fi \u00een descrierea ascenden\u0163ei patrilineale a personajului principal (Tobit 1, 1). \u00cen carte Gabael apare ca un rezident evreu din Raghe\u015f care \u00een condi\u0163ii de siguran\u0163\u0103 a p\u0103strat banii (\u03c4\u1f71\u03bb\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1 = \u201etalan\u0163i\u201c) b\u0103tr\u00e2nului Tobit, ruda sa (Tobit 1, 14; 4, 1; 9, 5\u20136). Littman estimeaz\u0103 valoarea celor \u201ezece talan\u0163i de argint\u201c ca fiind de aproximativ \u015fase milioane de dolari americani potrivit cursului metalelor pre\u0163ioase din anul 2006. Littman, op. cit.<\/em>, pp. 46, 56\u201357.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[59]<\/sup><\/sup><\/a> Proto\u0111akon Radomir B. Raki\u0107, Biblijska Enciklopedija I, A\u2013L [Enciclopedia biblic\u0103 I, A\u2013L],<\/strong> Srbinje \u2013 Beograd, 2004, p. 275, p. 516, s. v.<\/em> \u201eTobit, knjiga\u201c [\u201eTobit, cartea\u201c].<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(II) Diacon drd. IOSIF STANCOVICI \u00a0II. Momentele c\u0103s\u0103toriei lui Tobie cu Sara \u00a0\u00cen Cartea lui Tobit o mare importan\u0163\u0103 este acordat\u0103 c\u0103s\u0103toriei lui Tobie cu Sara, acesteia fiind dedicate cinci capitole (Tobit 5\u20139). \u00cen fapt, de la bun \u00eenceput scopul … Continu\u0103 s\u0103 cite\u0219ti →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"sidebar-page.php","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-451","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/451","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=451"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/451\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":452,"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/451\/revisions\/452"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=451"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}