{"id":448,"date":"2012-10-25T22:25:29","date_gmt":"2012-10-25T22:25:29","guid":{"rendered":"http:\/\/altarul-banatului.ro\/?page_id=448"},"modified":"2012-10-25T22:25:29","modified_gmt":"2012-10-25T22:25:29","slug":"suferinta-fizica-in-gandirea-sfantului-ioan-gura-de-aur","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/?page_id=448","title":{"rendered":"Suferin\u0163a fizic\u0103 \u00een g\u00e2ndirea Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

ALEXANDRU HRAB<\/p>\n

Introducere<\/strong><\/p>\n

\u00a0Anul 2012 este Anul omagial al Sf\u00e2ntului Maslu \u015fi \u00eengrijirii bolnavilor<\/strong>, de aceea se cuvine ca o aten\u0163ie deosebit\u0103 s\u0103 fie acordat\u0103 acestei Taine pentru c\u0103 Biserica Ortodox\u0103 este vie, este vie prin spiritul Sfin\u0163ilor P\u0103rin\u0163i care ne-au l\u0103sat prin operele lor \u00eenv\u0103\u0163\u0103turi duhovnice\u015fti actuale \u015fi azi, a c\u0103ror menire este aceea de a \u00eentoarce spre Adev\u0103r pe cei care L-au p\u0103r\u0103sit. \u00cenaltpreasfin\u0163ia Sa dr. Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, sublinia \u00een anul 1984 necesitatea \u00eentoarcerii la operele Sfin\u0163ilor P\u0103rin\u0163i \u015fi Scriitori Biserice\u015fti \u201ede\u015fi apar\u0163in unor vremi trecute, Sfin\u0163ii P\u0103rin\u0163i r\u0103m\u00e2n mereu un izvor de nesecat\u0103 \u00een\u0163elepciune pentru to\u0163i fiii Bisericii. Petrecerea lor p\u0103m\u00e2nteasc\u0103 \u015fi scrierile pe care le-au l\u0103sat, \u00eenv\u0103\u0163\u0103mintele ce se desprind din ele, constituie bogat roditoare s\u0103m\u00e2n\u0163\u0103 aruncat\u0103 \u00een ogorul cre\u015ftin\u0103t\u0103\u0163ii\u201c[1]<\/sup><\/sup><\/a>. \u015ei pentru c\u0103 \u201eSfin\u0163ii P\u0103rin\u0163i r\u0103m\u00e2n mereu un izvor de nesecat\u0103 \u00een\u0163elepciune\u201c, am considerat c\u0103 este important s\u0103 vedem cum era practicat\u0103 aceast\u0103 tain\u0103 \u00een lucrarea \u015fi opera de caritate a Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur.<\/p>\n

Despre via\u0163a, lucrarea \u015fi \u00eenv\u0103\u0163\u0103tura Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur s-a scris mult[2]<\/sup><\/sup><\/a> \u015fi se va scrie \u00een continuare pe m\u0103sur\u0103 ce timpul va trece \u015fi Sf\u00e2ntul va lumina mintea tuturor celor ce vor \u00eencerca s\u0103-i \u00een\u0163eleag\u0103 valoarea. Pe aceste considerente nu vom mai trata via\u0163a sa, plin\u0103 de realiz\u0103ri, ci doar acele aspecte care ne conduc cu g\u00e2ndul \u00eenspre Taina Sf\u00e2ntului Maslu.<\/p>\n

Trebuie s\u0103 amintim c\u0103 \u00een timpul Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur, Taina Sf\u00e2ntului Maslu nu era cunoscut\u0103 sub acest nume. Se \u015ftie c\u0103 de la \u00eenceputul cre\u015ftinismului, Biserica nu a vorbit despre un num\u0103r exact de taine, de altfel nici nu exista o clasificare p\u00e2n\u0103 prin secolul XV. Primul P\u0103rinte al Bisericii care vorbe\u015fte despre un num\u0103r exact de taine este Dionisie Pseudo-Areopagitul \u00een lucrarea Despre Ierarhia Bisericeasc\u0103<\/strong> unde enumer\u0103 printre taine: Botezul, Euharistia, Sfin\u0163irea Mirului (aceast\u0103 s-ar putea s\u0103 reprezinte Taina Sf\u00e2ntului Maslu sau Sfin\u0163irea Marelui Mir), Hirotonia, Tunderea \u00een monahism \u015fi \u00cenmorm\u00e2ntarea. Abia \u00een secolul XV, Sf\u00e2ntul Simeon al Tesalonicului vorbe\u015fte, la modul direct, despre 7 Taine unind Tunderea \u00een monahism cu Poc\u0103in\u0163a, \u00eens\u0103 lucrurile nu r\u0103m\u00e2n fixate pe deplin. \u00cen secolul XVII, Biserica Ortodox\u0103 recunoa\u015fte unanim Cele 7 Taine, \u00een mare m\u0103sur\u0103 datorit\u0103 M\u0103rturisirilor de Credin\u0163\u0103<\/strong> ale patriarhului Dositei al Ierusalimului \u015fi ale mitropolitului Petru Movil\u0103[3]<\/sup><\/sup><\/a>. Aceast\u0103 \u00eemp\u0103r\u0163ire a r\u0103mas p\u00e2n\u0103 ast\u0103zi.<\/p>\n

M\u00e2ntuitorul a dat Apostolilor S\u0103i puterea vindec\u0103rii prin rug\u0103ciune \u015fi ungerea cu untdelemn: \u201e\u015fi a chemat la Sine pe cei doisprezece \u015fi a \u00eenceput s\u0103-i trimit\u0103 doi c\u00e2te doi \u015fi le-a dat putere asupra duhurilor necurate [\u2026] \u015fi scoteau mul\u0163i demoni \u015fi ungeau cu untdelemn pe mul\u0163i bolnavi \u015fi-i vindecau\u201c (Marcu 6, 7, 13). Ace\u015ftia au transmis-o la r\u00e2ndul lor prin hirotonie episcopilor \u015fi preo\u0163ilor, a\u015fa cum reiese cel mai bine din cuv\u00e2ntul Sf\u00e2ntului Apostol Iacob: \u201eEste cineva bolnav \u00eentre voi? S\u0103 cheme preo\u0163ii Bisericii \u015fi s\u0103 se roage pentru el, ung\u00e2ndu-l cu untdelemn, \u00een numele Domnului. \u015ei rug\u0103ciunea credin\u0163ei va m\u00e2ntui pe cel bolnav \u015fi Domnul \u00eel va ridica, \u015fi de va fi f\u0103cut p\u0103cate se vor ierta lui. M\u0103rturisi\u0163i-v\u0103 deci unul altuia p\u0103catele \u015fi v\u0103 ruga\u0163i unul pentru altul, ca s\u0103 v\u0103 vindeca\u0163i, c\u0103 mult poate rug\u0103ciunea st\u0103ruitoare a dreptului\u201c (Iacob 5, 14\u201315).<\/p>\n

Lucrarea de t\u0103m\u0103duire a fost continuat\u0103 de Biseric\u0103, \u00eens\u0103 nu s-a vorbit de o Tain\u0103 separat\u0103 pentru c\u0103 toate Tainele aveau loc \u00een timpul Sfintei Liturghii, str\u00e2ns legate de Jertfa Euharistic\u0103. Sfin\u0163irea undelemnului pentru vindecare avea loc imediat dup\u0103 sfin\u0163irea p\u00e2inii \u015fi vinului, \u201edac\u0103 aduce cineva drept ofrand\u0103 untdelemn, [episcopul] s\u0103 mul\u0163umeasc\u0103 \u00een aceea\u015fi ordine ca \u015fi la p\u00e2ine \u015fi vin. S\u0103 mul\u0163umeasc\u0103 \u00eens\u0103 nu spun\u00e2nd acelea\u015fi cuvinte, ci \u00een acela\u015fi sens astfel: \u00abCa sfin\u0163ind acest ulei, s\u0103 dai, Dumnezeule, s\u0103n\u0103tate celor ce se ung cu el \u015fi gust\u0103 din el. A\u015fa cum ai uns \u00eemp\u0103ra\u0163i, preo\u0163i \u015fi profe\u0163i, tot a\u015fa s\u0103 dea tuturor celor ce gust\u0103 din el \u015fi se folosesc de el \u00eent\u0103rire \u015fi s\u0103n\u0103tate\u00bb\u201c[4]<\/sup><\/sup><\/a>. Merg\u00e2nd \u00een continuare pe linia Sfintei Tradi\u0163ii afl\u0103m c\u0103 \u201ecea mai veche m\u0103rturie p\u0103strat\u0103 cu privire la untdelemnul vindec\u0103rii se g\u0103se\u015fte \u00een Tradi\u0163ia Apostolic\u0103<\/strong> a lui Ipolit. \u00cen \u201eversiunea egiptean\u0103, (n.n. este vorba de Tradi\u0163ia Apostolic\u0103<\/strong>) lucrare dat\u00e2nd din secolul II, se g\u0103se\u015fte o scurt\u0103 rug\u0103ciune de binecuv\u00e2ntare a untdelemnului, care d\u0103 celor care vor gusta din el putere \u015fi s\u0103n\u0103tate celor care-l vor utiliza\u201c[5]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Din cele ce am men\u0163ionat mai sus, f\u0103r\u0103 s\u0103 intr\u0103m \u00een profunzime, am \u00eencercat s\u0103 ar\u0103t\u0103m continuitatea vindec\u0103rilor s\u0103v\u00e2r\u015fite \u00een Biseric\u0103 \u015fi dup\u0103 moartea ultimului Apostol. Prin urmare, vindecarea prin ungere cu untdelemn \u00een numele Domnului nu e numai o harism\u0103 special\u0103 limitat\u0103 doar la Perioada Apostolic\u0103 a\u015fa cum \u00eenva\u0163\u0103 cultele protestante \u015fi neoprotestante, ci, \u015fi implicit, o continuare a ei de Biseric\u0103 p\u00e2n\u0103 \u00een ziua de azi \u015fi care va continua p\u00e2n\u0103 la sf\u00e2r\u015fitul veacurilor.<\/p>\n

\n

\n

Boala \u015fi t\u0103m\u0103duirea ei \u00een viziunea Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur<\/strong><\/p>\n

\n

Revenind la Taina Sf\u00e2ntului Maslu, unele dintre manualele de dogmatic\u0103 de la noi din \u0163ar\u0103 ne fac cunoscut c\u0103 Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur vorbe\u015fte despre existen\u0163a acestei Tainei, astfel enumer\u0103m pe p\u0103rintele Mihail Pomazanski care f\u0103r\u0103 a aduce nici un citat, \u00een manualul s\u0103u de dogmatic\u0103 afirm\u0103 ca Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur a vorbit despre Taina Sf\u00e2ntului Maslu[6]<\/sup><\/sup><\/a>, la fel amintesc \u015fi p\u0103rintele profesor dr. Isidor Todoran \u00eempreun\u0103 cu p\u0103rintele arhidiacon dr. Ioan Z\u0103grean, \u00een manualul de dogmatic\u0103 pentru seminariile teologice[7]<\/sup><\/sup><\/a>, \u00eens\u0103 \u015fi ei f\u0103r\u0103 a cita ceva. Doar \u00een manualul de dogmatic\u0103 \u00eentocmit de profesorul N. Chi\u0163escu, \u00eempreun\u0103 cu p\u0103rintele profesor Isidor Todoran \u015fi p\u0103rintele profesor I. Petru\u0163\u0103, pentru Facult\u0103\u0163ile de Teologie se aminte\u015fte de compara\u0163ia Sf\u00e2ntului Ioan din Tratatul despre preo\u0163ie<\/strong>[8]<\/sup><\/sup><\/a>,<\/em>cu privire la preo\u0163ii Legii Vechi \u015fi ai Legii celei Noi.<\/p>\n

Pornind de la cuvintele Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur din Tratatul despre preo\u0163ie:<\/strong> <\/em>\u201ePreo\u0163ii \u00eens\u0103 ne sunt pricinuitorii na\u015fterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericite na\u015fteri din nou, ai libert\u0103\u0163ii celei adev\u0103rate \u015fi ai \u00eenfierii dup\u0103 har. Preo\u0163ii iudeilor aveau numai puterea s\u0103 vindece trupul de lepr\u0103 (Levitic 14, 2\u201332); dar, mai bine spus, nici nu aveau puterea s\u0103 vindece, ci numai s\u0103 vad\u0103 dac\u0103 cineva a fost sau nu vindecat de lepr\u0103 (Levitic 14, 2\u20133). \u015ei \u015ftii doar c\u00e2t de dorit\u0103 era slujba preo\u0163ilor Vechiului Testament! Preo\u0163ii Noului Testament \u00eens\u0103 au luat puterea s\u0103 vindece, nu lepra trupului, ci necur\u0103\u0163ia sufletului; n-au luat numai puterea de a vedea dac\u0103 cineva a fost sau nu vindecat, ci puterea deplin\u0103 de a vindeca. [\u2026] Dumnezeu a dat preo\u0163ilor o putere mai mare dec\u00e2t p\u0103rin\u0163ilor no\u015ftri trupe\u015fti, nu numai c\u00e2nd ne pedepsesc ci \u015fi c\u00e2nd ne fac bine. Deosebirea \u00eentre unii \u015fi al\u0163ii este tot at\u00e2t de mare pe c\u00e2t de mare este deosebirea \u00eentre via\u0163a de acum \u015fi via\u0163a viitoare. P\u0103rin\u0163ii no\u015ftri ne nasc pentru via\u0163a de acum; preo\u0163ii, pentru via\u0163a viitoare; unii nu ne pot ap\u0103ra nici de moartea aceasta trupeasc\u0103 \u015fi nici nu pot \u00eendep\u0103rta bolile ce vin peste noi; ceilal\u0163i, de multe ori, au m\u00e2ntuit chiar suflete bolnave \u015fi pe cale de a pieri, pentru c\u0103 le-au f\u0103cut unora mai u\u015foar\u0103 pedeapsa, iar pe altele chiar de la \u00eenceput nu le-au l\u0103sat s\u0103 cad\u0103 \u00een p\u0103cate, nu numai cu ajutorul \u00eenv\u0103\u0163\u0103turilor \u015fi al sfaturilor, ci \u015fi cu ajutorul rug\u0103ciunilor. Preo\u0163ii au puterea s\u0103 ne ierte p\u0103catele nu numai c\u00e2nd ne nasc din nou prin Sf\u00e2ntul Botez, ci \u015fi dup\u0103 ce ne-au botezat. <\/em>\u00abEste cineva bolnav dintre voi, spune Scriptura, s\u0103 cheme preo\u0163ii Bisericii \u015fi s\u0103 se roage pentru el, ung\u00e2ndu-l cu untdelemn \u00eentru numele Domnului; \u015fi rug\u0103ciunea credin\u0163ei va m\u00e2ntui pe cel bolnav \u015fi-l va ridica pe el Domnul \u015fi de va fi f\u0103cut p\u0103cate i se vor ierta lui\u00bb\u201c <\/em>(Iacov 5, 14\u201315)[9]<\/sup><\/sup><\/a>. Unii autori de teologie, printre care profesorul N. Grosu, conform cu ideea lui Hr. Andru\u0163os, spune: \u201emerg\u00e2nd pe linia Sfintei Tradi\u0163ii, ne referim \u015fi la Sf\u00e2ntul Ioan Hrisostom, care \u00een vestitul s\u0103u Tratat despre preo\u0163ie<\/strong>, (VIII, 6) spune c\u0103 p\u0103rin\u0163ii trupe\u015fti nu pot s\u0103 \u00eempiedice venirea mor\u0163ii asupra fiilor, \u00eens\u0103 p\u0103rin\u0163ii suflete\u015fti, lucr\u00e2nd dup\u0103 modul ar\u0103tat \u00een Epistola Sf\u00e2ntului Iacob, au sc\u0103pat pe mul\u0163i din suferin\u0163\u0103\u201c[10]<\/sup><\/sup><\/a>. Apoi, P\u0103rintele I. Pricop, tot pe baza afirma\u0163ilor lui Hr. Andru\u0163os, precizeaz\u0103: \u201eSf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur \u00een lucrarea Despre preo\u0163ie<\/strong>, cap. VIII, versetul 6, spune: \u00abP\u0103rin\u0163ilor trupe\u015fti care nu pot s\u0103 \u00eempiedice venirea nici a mor\u0163ii corporale \u015fi nici a bolii, li se pun \u00een fa\u0163\u0103 p\u0103rin\u0163i spirituali, care de multe ori au sc\u0103pat de suferin\u0163\u0103 via\u0163a aceasta pe care erau s\u0103 o piard\u0103, lucr\u00e2nd dup\u0103 modelul ar\u0103tat de Sf\u00e2ntul Apostol Iacob\u00bb\u201c[11]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Analiz\u00e2nd textul de mai sus putem spune c\u0103 este un argument solid care s\u0103 ateste existen\u0163a Tainei vindec\u0103rii \u015fi s\u0103v\u00e2r\u015firii ei de preo\u0163ii Bisericii \u00een timpul Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur, \u00eens\u0103 pentru a \u00een\u0163elege cum percepea Sf\u00e2ntul Ioan aceast\u0103 Tain\u0103 este important de re\u0163inut cum vedea el suferin\u0163a. Pentru el suferin\u0163a era v\u0103zut\u0103 ca o mare comoar\u0103 cu profunde ecouri \u00een via\u0163a celui suferind, mai ales prin modul de a suporta suferin\u0163a[12]<\/sup><\/sup><\/a>, cu mul\u0163umire \u015fi cu g\u00e2ndul la via\u0163a ve\u015fnic\u0103 d\u0103ruit\u0103 de Dumnezeu, deoarece suferin\u0163a cauzat\u0103 de bolile trupului se datoreaz\u0103 \u00een primul r\u00e2nd \u015fi \u00een mare parte p\u0103catelor: \u201eP\u0103catele sunt r\u0103d\u0103cina tuturor relelor. Din cauza p\u0103catelor \u00eendur\u0103m sup\u0103r\u0103ri, tulbur\u0103ri, ispite \u015fi boli\u201c[13]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Astfel, dac\u0103 p\u0103catele sunt cauza bolilor, pentru a sc\u0103pa de boli trebuie s\u0103 sc\u0103p\u0103m mai \u00eent\u00e2i de p\u0103cate. Nu putem sc\u0103pa de p\u0103cate dec\u00e2t prin Taina Poc\u0103in\u0163ei, iar dup\u0103 Sf\u00e2ntul P\u0103rinte: \u201epoc\u0103in\u0163a posed\u0103 o mare putere, ea poate s\u0103 elibereze pe cel botezat care a p\u0103c\u0103tuit mult, de greut\u0103\u0163ile gre\u015felilor sale \u015fi s\u0103 restabileasc\u0103 \u00een siguran\u0163\u0103 (lini\u015fte), pe cel care era \u00een pericol, chiar dac\u0103 el cobor\u00e2se p\u00e2n\u0103 \u00een ad\u00e2ncul r\u0103ut\u0103\u0163ii, iar pe cel care se c\u0103ie\u015fte, ea \u00eel \u00eencurajeaz\u0103: \u00abDe fiecare dat\u0103 c\u00e2nd tu cazi \u00eenaintea adun\u0103rii, ridic\u0103-te. Astfel, de fiecare dat\u0103 c\u00e2nd tu p\u0103c\u0103tuie\u015fti, poc\u0103ie\u015fte-te de p\u0103catul t\u0103u; nu dezn\u0103d\u0103jdui de tine \u00eensu\u0163i, chiar dac\u0103 tu p\u0103c\u0103tuie\u015fti a doua oar\u0103, poc\u0103ie\u015fte-te a doua oar\u0103\u00bb. \u00abChiar dac\u0103 tu e\u015fti la o b\u0103tr\u00e2ne\u0163e \u00eenaintat\u0103 \u015fi p\u0103c\u0103tuie\u015fti, \u00eentr\u0103 (\u00een Biseric\u0103), poc\u0103ie\u015fte-te, t\u0103m\u0103duirea este acolo d\u00e2nd iertarea p\u0103catelor\u00bb\u201c[14]<\/sup><\/sup><\/a>. Sf\u00e2ntul Ioan a \u00een\u0163eles c\u0103 M\u00e2ntuitorul mai \u00eenainte s\u0103 ofere vindecarea trupeasc\u0103 a oferit vindecarea sufleteasc\u0103, iertarea p\u0103catelor, de aceea \u015fi el vorbea mai \u00eent\u00e2i despre c\u0103in\u0163a sincer\u0103 din partea celui bolnav.<\/p>\n

Am v\u0103zut dup\u0103 spusele Sf\u00e2ntului Ioan c\u0103 un prim pas spre vindecare este dat de p\u0103rerea de r\u0103u pentru p\u0103catele s\u0103v\u00e2r\u015fite, dar pentru a aduce rod aceast\u0103 c\u0103in\u0163\u0103 trebuie \u00eenso\u0163it\u0103 de rug\u0103ciune pentru c\u0103: \u201erug\u0103ciunea este arm\u0103 puternic\u0103, comoar\u0103 nesf\u00e2r\u015fit\u0103, bog\u0103\u0163ie care nu se cheltuie\u015fte niciodat\u0103, port f\u0103r\u0103 valuri, temelie a lini\u015ftii; rug\u0103ciunea este r\u0103d\u0103cin\u0103 \u015fi izvor \u015fi mam\u0103 a nenum\u0103rate bunuri \u015fi este mai tare dec\u00e2t puterea unui rege. C\u00e2nd cel care poart\u0103 diadema regal\u0103 este bolnav de friguri \u015fi zace \u00een pat \u015fi are fierbin\u0163eli, \u00eel asist\u0103 de multe ori, desigur, medici, osta\u015fi, slujitori \u015fi generali: \u015fi nici priceperea medicilor, nici prezen\u0163a prietenilor, nici slujirea robilor, nici abunden\u0163a medicamentelor, nici m\u0103re\u0163ia cur\u0163ii sale, nici prisosul bog\u0103\u0163iilor \u015fi nici nimic altceva din cele omene\u015fti nu poate s\u0103 potoleasc\u0103 boala care se \u00eente\u0163e\u015fte. Dar dac\u0103 va veni cineva care are \u00eencredere \u00een Dumnezeu \u015fi doar \u00eei va atinge trupul \u015fi va face pentru el o rug\u0103ciune curat\u0103, va alunga toat\u0103 boala. \u015ei ceea ce n-au putut s\u0103 fac\u0103 bog\u0103\u0163ia \u015fi mul\u0163imea slujitorilor, nici experien\u0163a \u015fi mul\u0163imea medicilor \u015fi nici fastul \u00eemp\u0103r\u0103tesc, de multe ori a putut s\u0103 fac\u0103 rug\u0103ciunea unui om s\u0103rac \u015fi lipsit de orice bog\u0103\u0163ie. \u00cens\u0103 vorbesc nu de rug\u0103ciunea monoton\u0103 \u015fi plin\u0103 de indiferen\u0163\u0103, ci de rug\u0103ciunea f\u0103cut\u0103 cu concentrare sufleteasc\u0103, cu suflet \u00eencercat de durere \u015fi cu mintea foarte \u00eencordat\u0103. C\u0103ci acesta este rug\u0103ciunea care se \u00eenal\u0163\u0103 la cer\u201c[15]<\/sup><\/sup><\/a>. <\/em>Este de observat \u00een textul de mai sus c\u0103 pe l\u00e2ng\u0103 propriet\u0103\u0163ile rug\u0103ciunii pe care le prezint\u0103 Sf\u00e2ntul Ioan, acesta vorbe\u015fte \u015fi despre faptul c\u0103 cel aflat \u00een boal\u0103 grea chiar dac\u0103 este asistat de medici \u015fi de cunoscu\u0163i ace\u015ftia nu pot s\u0103-i aduc\u0103 alinarea, \u00eens\u0103 dac\u0103 vine cineva cu \u00eencredere \u00een Dumnezeu \u015fi-i va atinge trupul rug\u00e2ndu-se cu putere \u00eei va alunga boala. Aceast\u0103 atingere de care vorbe\u015fte Sf\u00e2ntul Ioan nu poate s\u0103 fie alt\u0103 atingere dec\u00e2t cea cu untdelemn sfin\u0163it \u015ftiindu-se c\u0103 din Perioada Apostolic\u0103 cei bolnavi erau un\u015fi cu untdelemn spre t\u0103m\u0103duire a\u015fa cum afirm\u0103 Sf\u00e2ntul Apostol Iacov[16]<\/sup><\/sup><\/a>, apoi \u00een primele trei secole Biserica a continuat ungerea cu untdelemn, iar \u00een timpul nostru \u00een r\u00e2nduiala Tainei Sf\u00e2ntului Maslu s-a p\u0103strat ungerea cu untdelemn, astfel era cu neputin\u0163\u0103 ca \u00een timpul Sf\u00e2ntului Ioan s\u0103 existe doar o simpl\u0103 atingere.<\/p>\n

\u00cens\u0103 Sf\u00e2ntul nu se opre\u015fte doar la aceste cuvinte cu privire la rug\u0103ciune, ci precizeaz\u0103 mai departe, f\u0103r\u0103 a t\u0103g\u0103dui importan\u0163a medicilor: \u201edoctorii, chiar dac\u0103 vindec\u0103 de boli, totu\u015fi nu pot s\u0103-l fac\u0103 dintr-o dat\u0103 s\u0103n\u0103tos pe bolnav; au nevoie de timp \u00eendelungat, de timp de refacere, ca s\u0103 scoat\u0103 \u015fi s\u0103 alunge din trup \u00eencetul cu \u00eencetul r\u0103m\u0103\u015fi\u0163ele bolii. Hristos \u00eens\u0103 n-a vindecat a\u015fa, ci \u00eentr-o clipit\u0103 de vreme a izb\u0103vit de boal\u0103, \u015fi a readus s\u0103n\u0103tatea\u201c[17]<\/sup><\/sup><\/a>. Astfel \u00eencearc\u0103 s\u0103-i fac\u0103 pe p\u0103stori\u0163ii s\u0103i ca mai \u00eent\u00e2i s\u0103 se \u00eencread\u0103 \u00een Hristos, iar apoi dup\u0103 ce sunt \u00eent\u0103ri\u0163i cu Hristos s\u0103 caute puterea medicilor.<\/p>\n

Sf\u00e2ntul Ioan a \u00een\u0163eles c\u0103 locul \u00een care sunt \u00eemplinite rug\u0103ciunile nu poate s\u0103 fie dec\u00e2t Sf\u00e2nta Biserica, pentru c\u0103 \u201ebisericile se aseam\u0103n\u0103<\/em>, dup\u0103 Sf\u00e2ntul Ioan, cu limane,<\/em> \u00een larg \u00een care Dumnezeu a r\u00e2nduit cet\u0103\u0163ile. Ele sunt limane duhovnice\u015fti \u00een care g\u0103sim pacea sufleteasc\u0103 negr\u0103it\u0103<\/em>\u201c[18]<\/sup><\/sup><\/a>,<\/em> deci implicit \u015fi \u00eemplinirea rug\u0103ciunilor \u00een unitate \u015fi dragoste, \u201ec\u00e2nd te rogi singur lui Dumnezeu nu vei fi ascultat a\u015fa cum e\u015fti ascultat c\u00e2nd te rogi cu fra\u0163ii t\u0103i. C\u0103ci (la biseric\u0103) este ceva mai mult: \u00een\u0163elegerea, armonia, leg\u0103tura dragostei \u015fi rug\u0103ciunile preo\u0163ilor\u201c[19]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Pornind de la puterea dat\u0103 preo\u0163ilor, urm\u00e2nd poc\u0103in\u0163a ca \u00eenceput al vindec\u0103rii \u015fi continu\u00e2nd cu rug\u0103ciunea st\u0103ruitoare f\u0103cut\u0103 \u00een comuniune de membrii Bisericii, Sf\u00e2ntul Ioan a reu\u015fit s\u0103 exprime leg\u0103tura soborniceasc\u0103 dintre membrii Bisericii care \u201ese sus\u0163in unii pe al\u0163ii, av\u00e2nd \u00een frunte pe preo\u0163ii \u015fi ierarhii Bisericii, to\u0163i \u00eempreun\u0103 \u00eenaint\u00e2nd spre lumina \u00eemp\u0103r\u0103\u0163iei ve\u015fnice, av\u00e2nd \u00eenc\u0103 de pe p\u0103m\u00e2nt o oarecare arvun\u0103 \u00eentre ei\u201c[20]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/em> De aceea, revenind la citatul despre rug\u0103ciune nu putem spune dec\u00e2t c\u0103 acel om simplu \u015fi s\u0103rac care poate s\u0103 fac\u0103 o rug\u0103ciune puternic\u0103 nu este altul dec\u00e2t preotul, deoarece: \u201epreotul este ambasadorul c\u0103tre Dumnezeu, nu numai al \u00eentregii cet\u0103\u0163i, ci al \u00eentregii lumi. El se roag\u0103 lui Dumnezeu pentru gre\u015felile tuturor, vii \u015fi mor\u0163i\u201c[21]<\/sup><\/sup><\/a>. <\/em>Se cunoa\u015fte din Tratatul despre preo\u0163ie<\/strong> c\u0103 Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur a dorit ca preo\u0163ii s\u0103 duc\u0103 o via\u0163\u0103 curat\u0103, s\u0103-\u015fi dedice via\u0163a \u00een primul r\u00e2nd lui Hristos \u015fi mai apoi \u00een folosul oamenilor. Pentru c\u0103 duc\u00e2nd o via\u0163\u0103 curat\u0103, dedicat\u0103 pentru Hristos, preotul va putea face acea rug\u0103ciune, \u00een urma c\u0103reia apare vindecarea.<\/p>\n

Cu toate c\u0103 Sf\u00e2ntul P\u0103rinte a sus\u0163inut c\u0103 \u00een principal cauza bolilor sunt p\u0103catele, el nu a uitat s\u0103-i \u00eemb\u0103rb\u0103teze \u015fi pe cei care nu sufereau din pricina p\u0103catelor av\u00e2nd grij\u0103 s\u0103 le dea pilde din r\u00e2ndul sfin\u0163ilor[22]<\/sup><\/sup><\/a>, pentru ca s\u0103 se arate r\u0103bdarea sfin\u0163ilor c\u0103 \u201eei slujesc lui Dumnezeu nu \u00een vederea r\u0103spl\u0103\u0163ii, \u015fi c\u0103 \u00ee\u015fi arat\u0103 fa\u0163\u0103 de El at\u00e2t de mare recuno\u015ftin\u0163\u0103, \u00eenc\u00e2t \u00eel iubesc \u00een mod deplin, chiar dup\u0103 at\u00e2tea necazuri \u015fi suferin\u0163\u0103\u201c[23]<\/sup><\/sup><\/a>. Pe acest temei a c\u0103utat tot timpul s\u0103-i \u00eemb\u0103rb\u0103teze \u015fi pe acei care c\u00e2rteau din cauz\u0103 c\u0103 vindecarea nu mai ap\u0103rea. Pentru Sf\u00e2ntul Ioan vindecarea nu era un scop \u00een sine, ci vindecarea urm\u0103re\u015fte mai mult \u00eentoarcerea omului c\u0103tre Dumnezeu, astfel \u00ee\u015fi \u00eendemna supu\u015fii s\u0103 devin\u0103 deta\u015fa\u0163i de boala trupeasc\u0103 \u015fi s\u0103 caute vindecarea sufletului: \u201es\u0103 nu ne intereseze nici lucrurile care pierd, nici slava care apune, nici trupul care \u00eemb\u0103tr\u00e2ne\u015fte, nici frumuse\u0163ea care se ofile\u015fte, nici desf\u0103tarea care trece. S\u0103 ne adun\u0103m toate for\u0163ele ca s\u0103 slujim sufletul. Este greu s\u0103 vindec\u0103m trupul bolnav, dar s\u0103 vindec\u0103m sufletul este un lucru u\u015for. Ajunge s\u0103 vrem lucrul acesta\u201c[24]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Concluzii<\/strong><\/p>\n

\n

Cu toate c\u0103 nu avem informa\u0163ii despre r\u00e2nduiala Tainei Sf\u00e2ntului Maslu \u00een timpul Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur credem c\u0103 cele c\u00e2teva spicuiri din vasta oper\u0103 a Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur reprezint\u0103 \u00eenceputul unor c\u0103ut\u0103ri mai ad\u00e2nci despre dovezile existen\u0163ei Tainei vindec\u0103rii \u00een acel timp.<\/p>\n

Am \u00eencercat s\u0103 prezent\u0103m \u00een c\u00e2teva cuvinte c\u0103 Taina Vindec\u0103rii nu era str\u0103in\u0103 de Tradi\u0163ia Bisericii din vremurile Sf\u00e2ntului Ioan, ci c\u0103 exista o continuitate din momentul \u00eentemeierii ei de c\u0103tre M\u00e2ntuitorul Iisus Hristos \u015fi practicat\u0103 apoi de Sfin\u0163ii Apostoli \u015fi de Biserica primelor trei veacuri. Am v\u0103zut c\u0103 Sf\u00e2ntul Ioan a vorbit mai \u00eent\u00e2i de puterea preo\u0163ilor, urmat\u0103 de c\u0103in\u0163a sincer\u0103 a celui bolnav unit\u0103 cu rug\u0103ciunea puternic\u0103, apoi de atingerea celui bolnav (cu siguran\u0163\u0103 ungerea cu untdelemn sfin\u0163it) de c\u0103tre o persoan\u0103 simpl\u0103 (aceast\u0103 persoan\u0103 fiind preotul) \u015fi toate aceste \u00eemplinite \u00een Biseric\u0103.<\/p>\n

Am v\u0103zut c\u0103 Sf\u00e2ntul Ioan a pus mare pre\u0163 pe poc\u0103in\u0163\u0103 de aceea f\u0103r\u0103 a ne abate de la subiect, specific\u0103m faptul c\u0103 \u00een Molitfelnicele tip\u0103rite la noi, Taina Sf\u00e2ntului Maslu se g\u0103se\u015fte ordonat\u0103 \u00eentre Taina Sfintei Spovedanii \u015fi Taina Euharistiei[25]<\/sup><\/sup><\/a>, pentru a ar\u0103ta leg\u0103tura dintre cele trei Taine, pentru c\u0103 \u201eTaina Spovedaniei se adreseaz\u0103 realit\u0103\u0163ii faptului c\u0103 to\u0163i p\u0103c\u0103tuim dup\u0103 botez \u015fi ne ofer\u0103 un mijloc de \u00eemp\u0103care cu [Biserica]. Taina Maslului, \u00een vreme ce abordeaz\u0103 \u015fi iertarea p\u0103catelor, se concentreaz\u0103 mai ales asupra realit\u0103\u0163ii suferin\u0163ei fizice sau psihice\u201c[26]<\/sup><\/sup><\/a>, iar Taina Euharistiei reprezint\u0103 unirea omului cu Hristos, fiind scopul ultim al celor dou\u0103 Taine spre via\u0163a ve\u015fnic\u0103.<\/p>\n

\u00cen final putem spune c\u0103 Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur nu a fost str\u0103in de Taina Sf\u00e2ntului Maslu, c\u0103 aceasta se s\u0103v\u00e2r\u015fea de preo\u0163i prin atingerea celui bolnav \u015fi prin rug\u0103ciune. El a \u00een\u0163eles c\u0103 vindecarea nu este un scop \u00een sine, c\u0103 nu Dumnezeu este cel care trimite boala, ci cel care o \u00eeng\u0103duie pentru a-i aduce pe oameni spre El, ca ace\u015ftia prin poc\u0103in\u0163\u0103 s\u0103 ajung\u0103 la via\u0163a ve\u015fnic\u0103: \u201eDumnezeu nu ne las\u0103 \u00eentr-o stare de fericire continu\u0103, \u00eens\u0103 nici \u00eentr-o stare de suferin\u0163\u0103 continu\u0103. Ne d\u0103ruie\u015fte perioade de lini\u015fte \u015fi pace, pentru a ne m\u00e2ng\u00e2ia \u015fi odihni, dar din c\u00e2nd \u00een c\u00e2nd, uneori mai des \u015fi alteori mai rar, ne trimite \u015fi ispite \u015fi necazuri. \u00cen anumite cazuri, desigur, \u00eent\u00e2rzie mult s\u0103 ne scap de nenorociri. Din ce motiv? Ca s\u0103 ne g\u00e2ndim la El \u015fi s\u0103 ne apropiem de El, ca s\u0103 alerg\u0103m l\u00e2ng\u0103 El \u015fi s\u0103-I cerem ajutor. De aceea \u00eeng\u0103duie durerile, bolile, nenorocirile, foametea \u015fi alte rele. Astfel, r\u0103m\u00e2n\u00e2nd aproape de Dumnezeu, ne c\u00e2\u015ftig\u0103m m\u00e2ntuirea\u201c[27]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/sup><\/sup><\/a> Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice \u2013 Aspecte din vechea literatur\u0103 cre\u015ftin\u0103,<\/strong> Timi\u015foara, 1984, p. 9.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/sup><\/sup><\/a> Printre studiile \u00een am\u0103nun\u0163it despre Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur \u015fi traduceri \u00een limba rom\u00e2n\u0103, enumer\u0103m: preot prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, <\/strong>Editura Sf\u00e2nta M\u0103n\u0103stire Dervent, 1999, pp. 133\u2013139; Introducerea P\u0103rintelui prof. D. Fecioru, la volumul Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Scrieri, Partea I, PSB,<\/strong> vol. 21, traducere, introducere, indici \u015fi note de pr. D. Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 1987, edi\u0163ie electronic\u0103, pp. 5\u201328; Via\u0163a Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur \u00een relat\u0103rile istoricilor biserice\u015fti Paladie, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen \u015fi Fer. Teodoret al Cirului,<\/strong> traducere din limba greac\u0103, introducere \u015fi note de preotul prof. dr. Constantin Corni\u0163escu, Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 2001; Virgil Gheorghiu, Gur\u0103 de Aur, atletul lui Hristos,<\/strong> traducere Maria-Cornelia Ic\u0103 jr., Editura Deisis, Sibiu, 2008; \u00een Schi\u0163a biografic\u0103<\/strong> a lui David C. Ford, din volumul cu acela\u015fi autor, B\u0103rbatul \u015fi femeia \u00een viziunea Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur, <\/strong>traducere din limba englez\u0103 de Lumini\u0163a Irina Niculescu, Editura Sophia, Bucure\u015fti, pp. 16\u201333; conf. univ. dr. Claudiu T. Arie\u015fan,\u00a0 Sf\u00e2ntul Ioan Chrysostomul. Studiu biografic,<\/em> \u00een volumul Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Cuv\u00e2nt\u0103ri despre via\u0163a de familie,<\/strong> traducere preot Marcel Hanche\u015f, Editura \u00cenvierea, Timi\u015foara, 2008, pp. 7\u201318; Arhiepiscopul \u015fi diaconi\u0163a,<\/em> semnat de diac. Ioan I. Ic\u0103 jr. \u015fi O via\u0163\u0103, o prietenie, o coresponden\u0163\u0103 \u015fi dou\u0103 mesaje din exil, <\/em>semnat de Anne-Marie Malingrey, \u00een volumul, Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Scrisori din exil, c\u0103tre Olimpiada \u015fi cei r\u0103ma\u015fi credincio\u015fi, Despre deprimare, suferin\u0163\u0103 \u015fi providen\u0163\u0103,<\/strong> volum realizat de diac. Ioan I. Ic\u0103 jr., Editura Deisis, Sibiu, pp. 5\u201396; Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, \u00centru lauda Sfin\u0163ilor Mucenici,<\/strong> traducere din limba greac\u0103, studiu introductiv \u015fi note de Petka Grigoriu, Editura Ars Longa, Ia\u015fi, 2007, pp. 7\u201316; \u00een prefa\u0163a volumului: Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Cateheze baptismale,<\/strong> traducere din limba greac\u0103 veche de pr. Marcel Hanche\u015f, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003, pp. 7\u201320, semnat\u0103 de P.S. Lucian Lugojanu Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timi\u015foarei, \u00een prezent Episcop al Episcopiei Caransebe\u015fului; A. L.-M., Via\u0163a Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur<\/em>, \u00een volumul Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Cuvinte alese,<\/strong> Editura Re\u00eentregirea, Alba-Iulia,\u00a0 2002, pp. 5\u201311; Cuv\u00e2nt \u00eenainte<\/em> al volumului Flori alese din \u00eenv\u0103\u0163\u0103tura Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur, <\/strong>traducere de Gh. Badea \u015fi Constantin-Bogdan Badea, Editura Sf\u00e2nta Mina, Ia\u015fi, 2008, pp. 3\u201311.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/sup><\/sup><\/a> Dup\u0103 unele cercet\u0103ri, Sf\u00e2ntul Ierarh Petru Movil\u0103 s-ar fi\u00a0 inspirat din enumerarea apusean\u0103 (catolic\u0103) a celor 7 Taine.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/sup><\/sup><\/a> Tradi\u0163ia Apostolic\u0103 V<\/strong> (Canonul Ortodoxiei,<\/strong> Editura Deisis\/Stavropoleos, Sibiu, 2008 p. 575), apud Paul Meyendorff, Taina Sf\u00e2ntului Maslu,<\/strong> traducere, prefa\u0163\u0103 \u015fi note de Cezar Login, Editura Rena\u015fterea, Cluj-Napoca, 2011, p. 36.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/sup><\/sup><\/a> Diac. asist. Vasile R\u0103duc\u0103, Taina Sf\u00e2ntului Maslu \u00een via\u0163a cre\u015ftinului<\/em>, \u00een rev. \u201eBiserica Ortodox\u0103 Rom\u00e2n\u0103\u201c, CVII, nr. 7\u201310, 1989, p. 178.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/sup><\/sup><\/a> Pr. Mihail Pomazanski, Teologia Dogmatic\u0103 Ortodox\u0103,<\/strong> Traducere din limba englez\u0103 de Florin Caragiu, Editura Sophia\/Cartea Ortodox\u0103, Bucure\u015fti, 2009, p. 250.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/sup><\/sup><\/a> Pr. prof. dr. Isidor Todoran, arhid. prof. dr. Ioan Z\u0103grean, Dogmatic\u0103 Ortodox\u0103, Manual pentru Seminariile teologice,<\/strong>\u00a0 Editura Rena\u015fterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 326.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/sup><\/sup><\/a> Prof. N. Chi\u0163escu, pr. prof. Isidor Todoran, pr. prof. I. Petru\u0163\u0103, <\/em>Teologie Dogmatic\u0103 \u015fi Simbolic\u0103, Manual pentru Facult\u0103\u0163ile teologice,<\/strong> vol. 2, Editura Rena\u015fterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 265.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/sup><\/sup><\/a> Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Sf\u00e2ntul Grigorie din Nazianz, Sf\u00e2ntul Efrem Sirul, Despre preo\u0163ie, <\/strong>traducere, introducere \u015fi note de pr. Dumitru Fecioru, Editura Sophia, Bucure\u015fti, 2004, pp. 78\u201379.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/sup><\/sup><\/a> Prof. N. Grosu, Taina Sf\u00e2ntului Maslu<\/em>, \u00een rev. \u201eOrtodoxia\u201c, nr. 3\u20134, an. XXXI, 1979, p. 559.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/sup><\/sup><\/a> Prot. I. Pricop, Sfintele Taine a Mirului, a Cununiei \u015fi a Maslului<\/em>, \u00een rev. \u201eMitropolia Moldovei \u015fi Sucevei\u201c, nr. 1\u20133, an LIII, 1977, p. 137.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/sup><\/sup><\/a> Anne-Marie Malingrey, O via\u0163\u0103, o prietenie, o coresponden\u0163\u0103 \u015fi dou\u0103 mesaje din exil<\/em>, \u00een vol. Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Scrisori din exil, c\u0103tre Olimpiada \u015fi cei r\u0103ma\u015fi credincio\u015fi, Despre deprimare, suferin\u0163\u0103 \u015fi providen\u0163\u0103,<\/strong> volum realizat de diac. Ioan I. Ic\u0103 jr., Editura Deisis, Sibiu, p. 77.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/sup><\/sup><\/a> Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Problemele vie\u0163ii, <\/strong>traducere de Cristian Sp\u0103t\u0103relu \u015fi Daniela Filioreanu, Editura Egumeni\u0163a, Gala\u0163i, p. 360.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/sup><\/sup><\/a> Sf\u00e2ntul Ioan Hrisostom, \u00cen Hebr. Hom. <\/em>IX, 4; PG, LXIII, 80 \u015fi De poenit<\/em>. III, 4, PG, XLIX, 297, apud pr. lector Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine \u015fi problema comuniunii<\/em>, Tez\u0103 de doctorat, \u00een rev. \u201eOrtodoxia\u201c, an. XXX, nr. 1\u20132, 1978, p. 303.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/sup><\/sup><\/a> Contra anomenilor despre neputin\u0163a de a \u00een\u0163elege pe Dumnezeu<\/em>, Omilia 5, 6 \u00een PG, 48, col. 744, apud Gheorghe Badea, Flori alese din \u00eenv\u0103\u0163\u0103tura Sf\u00e2ntului Ioan Gur\u0103 de Aur,<\/strong> traducere de Gh. Badea \u015fi Constantin-Bogdan Badea, Editura \u201eSf\u00e2nta Mina\u201c, Ia\u015fi, 2008, p. 22; Despre fiin\u0163a lui Dumnezeu, c\u0103 este de ne\u00een\u0163eles. \u00cempotriva anomenilor, Cuv\u00e2ntul V, 6, <\/em>\u00een volumul Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, <\/em>Cuv\u00e2nt\u0103ri \u00eempotriva anomeilor. C\u0103tre iudei,<\/strong> traducere din limba greac\u0103 veche \u015fi note de preotul profesor Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 2007, pp. 85\u201386.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/sup><\/sup><\/a> \u201eEste cineva bolnav dintre voi, spune Scriptura, s\u0103 cheme preo\u0163ii Bisericii \u015fi s\u0103 se roage pentru el, ung\u00e2ndu-l cu untdelemn \u00eentru numele Domnului; \u015fi rug\u0103ciunea credin\u0163ei va m\u00e2ntui pe cel bolnav \u015fi-l va ridica pe el Domnul \u015fi de va fi f\u0103cut p\u0103cate i se vor ierta lui\u201c (Iacov 5, 14\u201315).<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[17]<\/sup><\/sup><\/a> Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Cuv\u00e2ntul XII, \u00cempotriva anomeilor, La sl\u0103b\u0103nogul care era bolnav de treizeci \u015fi opt de ani; \u015fi la cuvintele: Tat\u0103l Meu p\u00e2n\u0103 acum lucreaz\u0103: \u015fi Eu lucrez<\/em>, XII, 3, \u00een vol. Cuv\u00e2nt\u0103ri \u00eempotriva anomeilor. C\u0103tre iudei, <\/strong>traducere din limba greac\u0103 veche \u015fi note de preotul profesor Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 2007, p. 187.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[18]<\/sup><\/sup><\/a>Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Mersul la biseric\u0103,<\/em> \u00een volumul Glasul Sfin\u0163ilor P\u0103rin\u0163i,<\/strong> traducere de preot Victor Manolache, Editura Cartea Ortodox\u0103\/Egumeni\u0163a, 2008, p. 416.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[19]<\/sup><\/sup><\/a> Idem<\/em>, Contra anomeilor despre neputin\u0163a de a \u00een\u0163elege pe Dumnezeu,<\/em> Omilia 3<\/em>, 6 \u00een PG, 48, 725, apud Gheorghe Badea, op. cit.<\/em>, p. 22; Despre fiin\u0163a lui Dumnezeu, c\u0103 este de ne\u00een\u0163eles: \u015fi c\u0103 pogor\u0103m\u00e2ntul lui Dumnezeu nu-l pot privi nici chiar Serafimii,<\/em> Cuv\u00e2ntul III, 6, \u00een volumul Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Cuv\u00e2nt\u0103ri \u00eempotriva anomeilor. C\u0103tre iudei,<\/strong> traducere din limba greac\u0103 veche \u015fi note de preotul profesor Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 2007, p. 52.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[20]<\/sup><\/sup><\/a> Pr. prof. Dumitru St\u0103niloae, Rug\u0103ciunile pentru al\u0163ii \u015fi sobornicitatea Bisericii<\/em>, \u00een rev. \u201eStudii Teologice\u201c, nr. 1\u20132, 1970, p. 30.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[21]<\/sup><\/sup><\/a> <\/em>Despre preo\u0163ie \u00een texte alese,<\/strong> Editura \u015etefan, Bucure\u015fti, 2009, p. 108.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[22]<\/sup><\/sup><\/a> Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Omilie rostit\u0103 \u00een Antiohia, pe c\u00e2nd era preot, \u00een biserica veche, la cuv\u00e2ntul Apostolului: <\/em>\u201eFolose\u015fte-te de pu\u0163in vin, pentru stomacul t\u0103u \u015fi pentru desele tale sl\u0103biciuni\u201c (I Timotei 5, 23) \u00een volumul Omiliile la statui, <\/strong>traducere din limba greac\u0103 veche \u015fi note de preotul profesor Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 2007, pp. 18\u201319; Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Cuv\u00e2nt la \u00cent\u00e2mpinarea Domnului,<\/em> \u00een volumul Predici la Duminici \u015fi s\u0103rb\u0103tori,<\/strong> traduse \u015fi or\u00e2nduite dup\u0103 Duminicile \u015fi s\u0103rb\u0103torile anuale ale Bisericii Ortodoxe de Melchisedec, Episcopul de Roman, Editura Bunavestire, Bac\u0103u, 2005, pp. 346\u2013347.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[23]<\/sup><\/sup><\/a> Idem<\/em>, Omilie rostit\u0103 \u00een Antiohia\u2026., op. cit.,<\/em> p. 18.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[24]<\/sup><\/sup><\/a> Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, Problemele vie\u0163ii,<\/strong> traducere de Cristian Sp\u0103t\u0103relu \u015fi Daniela Filioreanu, Editura Egumeni\u0163a, Gala\u0163i, p. 357.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[25]<\/sup><\/sup><\/a> Idee preluat\u0103 din cartea P\u0103rintelui conf. univ. dr. Constantin Necula, \u00cendumnezeirea maidanului,<\/strong> ap\u0103rut\u0103 la Editura Agnos, Sibiu, \u00een 2008, unde \u00eentre paginile 220\u2013246 g\u0103sim o adev\u0103rat\u0103 teologie a Sf\u00e2ntului Maslu.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[26]<\/sup><\/sup><\/a> Paul Meyendorff, Taina Sf\u00e2ntului Maslu, <\/strong>traducere, prefa\u0163\u0103 \u015fi note Cezar Login, Editura Rena\u015fterea, Cluj-Napoca, 2011, p. 88.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[27]<\/sup><\/sup><\/a> Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur, <\/em>Problemele vie\u0163ii,<\/strong> op. cit.,<\/em> p. 31.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ALEXANDRU HRAB Introducere \u00a0Anul 2012 este Anul omagial al Sf\u00e2ntului Maslu \u015fi \u00eengrijirii bolnavilor, de aceea se cuvine ca o aten\u0163ie deosebit\u0103 s\u0103 fie acordat\u0103 acestei Taine pentru c\u0103 Biserica Ortodox\u0103 este vie, este vie prin spiritul Sfin\u0163ilor P\u0103rin\u0163i care … Continu\u0103 s\u0103 cite\u0219ti →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"sidebar-page.php","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-448","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/448","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=448"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/448\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":449,"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/448\/revisions\/449"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/altarul-banatului.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=448"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}