<\/p>\n
Arhim. SIMEON STANA<\/p>\n
Sfintele Taine \u2013 izvoare ale harului<\/p>\n
Taina Bisericii descoper\u0103 lumii realitatea \u00eentrup\u0103rii lui Hristos, devreme ce Taina lui Hristos reveleaz\u0103 Taina Bisericii, ca o perpetu\u0103 \u015fi reciproc\u0103 actualizare a Tainei \u00eentrup\u0103rii Fiului lui Dumnezeu, odat\u0103 ce Biserica nu e dec\u00e2t extensiunea Tainei lui Hristos, ce nu a luat fiin\u0163\u0103 dec\u00e2t pentru a se extinde \u00een Taina Bisericii[1]<\/sup><\/sup><\/a>. Hristos e Capul real sau ipostasul fundamental al Bisericii, pe care o constituie \u015fi o sus\u0163ine \u00eensufle\u0163ind-o continuu cu via\u0163a Lui. Precum \u00een lumea creat\u0103 toate p\u0103r\u0163ile \u015fi mi\u015fc\u0103rile au caracter de tain\u0103, particip\u00e2nd la Taina atotcuprinz\u0103toare, a\u015fa toate m\u0103dularele, toate actele Bisericii au caracter de tain\u0103, c\u0103ci \u00een toate e prezent \u015fi lucreaz\u0103 Hristos prin Duhul Sf\u00e2nt[2]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n \u00cen acest sens vom \u00een\u0163elege c\u0103 baza Tainelor este \u00centruparea Cuv\u00e2ntului \u015fi faptele lui m\u00e2ntuitoare, adic\u0103 faptul c\u0103 El a asumat \u015fi men\u0163ine pentru totdeauna \u00een Ipostasul S\u0103u nu numai sufletul, ci \u015fi trupul omenesc \u015fi le-a ridicat pe acestea prin actele Sale m\u00e2ntuitoare la starea de \u00eendumnezeire. Posibilitatea concret\u0103 a unirii Lui cu noi prin Taine, pentru ridicarea noastr\u0103 la starea umanit\u0103\u0163ii Lui, a fost temeluit\u0103 de \u00eenvierea \u015fi de \u00een\u0103l\u0163area sau pnevmatizarea trupului S\u0103u, stare la care s-a ridicat trupul S\u0103u \u00een urma jertfei Lui de pe cruce. De atunci trupul Lui pnevmatizat, devenit transparent \u015fi spiritualizat, se poate s\u0103l\u0103\u015flui prin Duhul Sf\u00e2nt ce iradiaz\u0103 din El \u00een trupurile noastre, pentru a ne aduce \u015fi pe noi la aceea\u015fi \u00een\u0103l\u0163ime.<\/p>\n Tainele pun \u00een relief, ca \u015fi \u00eentruparea Domnului, marea \u00eensemn\u0103tate a trupului omenesc \u015fi valoarea lui etern\u0103\u2026 \u00een trup e sufletul \u00eentreg \u015fi sufletul poate deveni \u00een el tot mai cople\u015fitor, pe m\u0103sur\u0103 ce se umple de dumnezeire\u2026 iar \u00een Hristos \u201elocuie\u015fte trupe\u015fte toat\u0103 plin\u0103tatea dumnezeirii\u201c (Coloseni 2, 9). A sfin\u0163i trupul \u00eenseamn\u0103 a sfin\u0163i \u015fi sufletul, sau a-l face mediu tot mai str\u0103veziu \u015fi organ tot mai adecvat al prezen\u0163ei dumnezeirii. Orice gest al trupului are repercusiune asupra vie\u0163ii sufletului \u015fi orice g\u00e2nd sau sim\u0163ire din suflet se repercuteaz\u0103 \u00een trup[3]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n \u00centr-un asemenea cadru, sufletul poate conduce trupul spre \u00eemplinirea celor mai nobile \u015fi \u00eenalte n\u0103zuin\u0163e ale acestuia, \u00ee\u015fi realizeaz\u0103 modul specific de a fi \u015fi toat\u0103 calitatea dumnezeiasc\u0103 ce poate fi dob\u00e2ndit\u0103 prin \u00eensu\u015firea harului ce vine prin Sfintele Taine de la Hristos.<\/p>\n Harul nefiind dec\u00e2t lucrarea lui Hristos, s\u0103v\u00e2r\u015fitorul lor nev\u0103zut este Hristos, iar Biserica nu trebuie v\u0103zut\u0103 dec\u00e2t ca un administrator al acestora. Nu \u00eent\u00e2mpl\u0103tor, Apostolul Pavel \u00eei nume\u015fte pe cei ce \u00eemp\u0103rt\u0103\u015fesc Tainele m\u00e2ntuirii \u2013 \u201eslujitori ai lui Hristos \u015fi iconomi ai tainelor lui Dumnezeu\u201c (I Corinteni 4, 1).<\/p>\n Taina, \u00een \u00een\u0163elesul nostru bisericesc, este comunicarea sau \u00eemp\u0103rt\u0103\u015firea realit\u0103\u0163ii spirituale divine, \u00eentr-un gest \u00eenso\u0163it de o realitate material\u0103 \u015fi celebrat\u0103 de un sacerdot[4]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cen limbaj liturgic, Tainele sunt slujbe biserice\u015fti, prin mijlocirea c\u0103rora ni se \u00eemp\u0103rt\u0103\u015fe\u015fte, \u00een chip special \u015fi prin anumite semne (forme) v\u0103zute, harul lui Dumnezeu[5]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cen acest sens, Tainele sunt eminamente cre\u015ftine, ele sunt lucrarea eficace a harului izvor\u00e2nd din umanitatea \u00eendumnezeit\u0103 a lui Hristos, Care se \u00eemp\u0103rt\u0103\u015fe\u015fte, ca anticipare a \u00cemp\u0103r\u0103\u0163iei Sale eshatologice, printr-un rit de sfin\u0163ire s\u0103v\u00e2r\u015fit de slujitorii biserice\u015fti \u00een \u015fi prin puterea Duhului Sf\u00e2nt. Cu alte cuvinte, Sfintele Taine sunt rituri de mijlocire a harului, prin care cre\u015ftinul particip\u0103 real la taina m\u00e2ntuirii, sunt lucr\u0103ri harice care transmit energia dumnezeiasc\u0103 spre ini\u0163ierea, men\u0163inerea \u015fi des\u0103v\u00e2r\u015firea omului \u00een Hristos. Este planul teandric al Tainelor, \u00een care are loc o restituire a lui Hristos \u00een via\u0163a noastr\u0103, \u201ec\u0103ci Cuv\u00e2ntul f\u0103c\u00e2ndu-mi-Se mie om, \u00eemi lucreaz\u0103 mie toat\u0103 m\u00e2ntuirea, d\u00e2ndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup\u0103 fire, mie celui prin care S-a f\u0103cut om. \u015ei a\u015fez\u00e2ndu-se \u00een situa\u0163ia celui ce prime\u015fte pentru mine, scoate la ar\u0103tare ale Sale proprii\u201c[6]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n Elementele constitutive ale Tainelor sunt mijloacele materiale prin care Hristos \u00eensu\u015fi \u00ee\u015fi comunic\u0103 harul m\u00e2ntuitor, actul constatator sau invocator al sacerdotului, precum \u015fi m\u0103rturisirea de credin\u0163\u0103 a primitorului[7]<\/sup><\/sup><\/a>. Av\u00e2nd, astfel, \u00een vedere dualitatea fiin\u0163ei umane, \u015fi, prin urmare, \u015fi modul de lucrare al Tainelor m\u00e2ntuitoare, Sf\u00e2ntul Ioan Damaschinul subliniaz\u0103: \u201eDeoarece suntem \u00eendoi\u0163i \u015fi compu\u015fi, trebuie ca \u015fi na\u015fterea noastr\u0103 s\u0103 fie \u00eendoit\u0103; la fel \u015fi haina, \u00eendoit\u0103. Na\u015fterea ni s-a dat prin ap\u0103 \u015fi prin Duh. Iar m\u00e2ncarea este \u00cens\u0103\u015fi p\u00e2inea vie\u0163ii, Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce s-a pogor\u00e2t din cer. Precum la Botez, deoarece oamenii obi\u015fnuiesc s\u0103 se spele cu ap\u0103 \u015fi s\u0103 se ung\u0103 cu untdelemn, a unit cu untdelemnul \u015fi cu apa harul Duhului \u015fi L-a f\u0103cut pe El baia na\u015fterii din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s\u0103 m\u00e2nc\u0103m p\u00e2ine \u015fi s\u0103 bem ap\u0103 \u015fi vin, a unit cu ele dumnezeirea Sa \u015fi le-a f\u0103cut pe ele Trupul \u015fi S\u00e2ngele S\u0103u, ca, prin cele obi\u015fnuite \u015fi dup\u0103 fire, s\u0103 ajungem \u00een cele mai presus de fire\u2026\u201c[8]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n \u00cen administrarea Sfintei Taine a Maslului, untdelemnul este materia prin care se \u00eemp\u0103rt\u0103\u015fe\u015fte harul dumnezeiesc vindec\u0103tor, \u00eenchipuind mila divin\u0103 ce lucreaz\u0103 spre \u201et\u0103m\u0103duirea trupului \u015fi a sufletului \u015fi spre cur\u0103\u0163irea de toat\u0103 r\u0103utatea\u201c.<\/p>\n Prefigur\u0103ri ale Tainei Sf\u00e2ntului Maslu \u00een Vechiul Testament<\/p>\n \u00cen Vechiul Testament m\u0103slinul roditor, \u201e\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03bf\u03c2 \u03b5\u03bb\u03b1\u03af\u03b1\u201c, este imaginea des \u00eent\u00e2lnit\u0103, ce simbolizeaz\u0103 optimismul, binecuv\u00e2ntarea \u015fi darul lui Dumnezeu. \u00cen Genez\u0103, Noe a trimis un porumbel spre a\u2011i vesti \u00eencetarea potopului, \u201e\u015fi porumbelul s-a \u00eentors la el, spre sear\u0103, \u015fi iat\u0103 avea \u00een ciocul s\u0103u o ramur\u0103 verde de m\u0103slin. Atunci a cunoscut Noe c\u0103 s-a scurs apa de pe fa\u0163a p\u0103m\u00e2ntului\u201c (Geneza 8, 11). Ramura de m\u0103slin \u00eei aducea bucurie, deci, lui Noe, simboliz\u00e2nd sf\u00e2r\u015fitul r\u0103ului, vestea bucuriei, p\u0103cii \u015fi lini\u015ftei, m\u00e2ntuirea din potop, dar \u015fi semnul biruin\u0163ei.<\/p>\n \u00cen cartea Exodului, Dumnezeu \u00eei cere lui Moise s\u0103 preg\u0103teasc\u0103 untdelemn pentru \u201eUngerea Sf\u00e2nt\u0103\u201c. \u00cen ritualul sfin\u0163irii preo\u0163ilor, Dumnezeu \u00eei porunce\u015fte: \u201es\u0103 \u00eembraci pe Aaron, fratele t\u0103u, cu hitonul \u015fi cu meilul, cu efodul \u015fi cu hosenul, \u015fi s\u0103-l \u00eencingi peste efod; s\u0103-i pui pe cap mitra, iar la mitr\u0103 s\u0103 prinzi diadema sfin\u0163eniei. Apoi s\u0103 iei untdelemn de ungere \u015fi s\u0103-l torni pe cap \u015fi s\u0103-l ungi\u2026\u201c (Exod 29, 5\u20137), iar \u00een capitolul 30, Moise preg\u0103te\u015fte amestecul de mirodenii cu untdelemn pentru sfin\u0163irea altarului de jertf\u0103, \u2013 \u201eapoi a gr\u0103it Domnul cu Moise \u015fi a zis: \u00abs\u0103 iei din cele mai bune mirodenii: cinci sute de sicli[9]<\/sup><\/sup><\/a> de smirn\u0103 aleas\u0103: jum\u0103tate din aceasta, adic\u0103 dou\u0103 sute cinci zeci de sicli de scor\u0163i\u015foar\u0103 mirositoare; dou\u0103 sute cinci zeci de sicli, trestie mirositoare; cinci sute sicli ca\u015fie, dup\u0103 siclul Sf\u00e2nt, \u015fi untdelemn de m\u0103sline un hin[10]<\/sup><\/sup><\/a>, \u015fi s\u0103 faci din aceasta mir pentru ungerea sf\u00e2nt\u0103, mir alc\u0103tuit dup\u0103 me\u015fte\u015fugul f\u0103c\u0103torilor de aromate; acesta va fi mirul pentru sf\u00e2nta ungere\u201c (Exod 30, 22\u201325)[11]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cen Levitic, \u00censu\u015fi Dumnezeu stabile\u015fte modul aducerii jertfei nes\u00e2ngeroase: \u201eDac\u0103 cineva voie\u015fte s\u0103 jertfeasc\u0103 Domnului prinos de p\u00e2ine, s\u0103 aduc\u0103 f\u0103in\u0103 bun\u0103 de gr\u00e2u, s\u0103 toarne peste ea untdelemn \u015fi s\u0103 pun\u0103 peste ea untdelemn\u201c (Levitic 2, 1)<\/p>\n \u00cen Psalmul 44, ungerea cu untdelemn de c\u0103tre Dumnezeu reprezint\u0103 o binecuv\u00e2ntare de excep\u0163ie, ca r\u0103splat\u0103 pentru virtutea ce-l \u00eencununeaz\u0103 pe Hristos: \u201eIubit-ai dreptatea \u015fi ai ur\u00e2t f\u0103r\u0103delegea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul T\u0103u cu untdelemnul bucuriei mai mult dec\u00e2t pe p\u0103rta\u015fii T\u0103i\u201c (Psalmul 44, 9), iar, ca semn de distinc\u0163ie al chem\u0103rii regelui David, \u201eEl a trimis pe \u00eengerul Lui \u015fi m-a luat de la oile tat\u0103lui meu \u015fi m-a uns cu untdelemnul ungerii Lui\u201c (Psalmul 151, 4).<\/p>\n Proorocul Isaia socotea untdelemnul ca un mijloc de t\u0103m\u0103duire prin ungerea cu acesta (Isaia 11, 2\u20133), iar Iezechiel r\u00e2nduia ritualul cerut regelui, \u201edac\u0103 regele, din evlavie, vrea s\u0103 aduc\u0103 ardere de tot Domnului\u2026, s\u0103 aduc\u0103 ardere de tot un miel \u015fi prinos de p\u00e2ine \u015fi untdelemn necontenit \u00een fiecare diminea\u0163\u0103\u201c (Iezechiel 46, 12\u201315).<\/p>\n Inclusiv num\u0103rul s\u0103v\u00e2r\u015fitorilor acestei Taine simbolizeaz\u0103 cele \u015fapte daruri ale Duhului Sf\u00e2nt. Num\u0103rul acesta de \u015fapte este \u00eenchipuit de cei \u015fapte preo\u0163i care sunau din tr\u00e2mbi\u0163e \u015fi \u00eenconjurau de \u015fapte ori Ierihonul (Iosua 4, 13\u201316). De \u015fapte ori s-a rugat proorocul Ilie pe Muntele Carmel ca s\u0103 aduc\u0103 ploaie pe p\u0103m\u00e2nt (III Regi 19, 42\u201344), iar proorocul Elisei a \u00eenviat un t\u00e2n\u0103r mort, culc\u00e2ndu-se peste el de \u015fapte ori (IV Regi 4, 34\u201335)[12]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n Rolul terapeutic al untdelemnului, ca o prefigurare a Tainei Sf\u00e2ntului Maslu se poate observa \u015fi din r\u00e2nduielile pentru cur\u0103\u0163irea celor bolnavi de lepr\u0103. \u201e\u2026De asemenea va lua preotul din logul[13]<\/sup><\/sup><\/a> de untdelemn \u015fi va turna \u00een palma sa cea st\u00e2ng\u0103; \u00ee\u015fi va \u00eenmuia preotul degetul m\u00e2inii sale drepte \u00een untdelemnul cel din palma st\u00e2ng\u0103 a sa \u015fi va stropi de \u015fapte ori cu degetul s\u0103u \u00eenaintea fe\u0163ei Domnului; apoi din untdelemnul r\u0103mas \u00een palma lui va pune preotul pe v\u00e2rful urechii drepte a celui ce se cur\u0103\u0163e\u015fte\u2026, iar cel\u0103lalt untdelemn din palma preotului \u00eel va turna pe capul celui ce se cur\u0103\u0163e\u015fte \u015fi-l va cur\u0103\u0163i preotul pe acesta \u00eenaintea Domnului\u201c (Levitic14, 14\u201318)[14]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n Taina Sf\u00e2ntului Maslu \u00een Noul Testament<\/p>\n Dac\u0103 Vechiul Testament constituie fundalul istoric \u015fi preiconic pentru propov\u0103duirea \u015fi lucrarea m\u00e2ntuitoare a lui Iisus Hristos \u015fi a Noului Testament, acesta, adic\u0103 Noul Testament, nu poate fi \u00een\u0163eles \u00eendeajuns f\u0103r\u0103 perspectiva eshatologic\u0103 a Vechiului Testament, nelimit\u00e2ndu-se la o simpl\u0103 continuare a ideilor veterotestamentare. Continuitatea dintre Vechiul Testament \u015fi Noul Testament trebuie accentuat\u0103 pentru c\u0103 Dumnezeul lui Avraam, Isaac \u015fi Iacov, Dumnezeul Vechiului Testament este Tat\u0103l Domnului nostru Iisus Hristos; Noul Testament pune \u00een eviden\u0163\u0103 f\u0103g\u0103duin\u0163ele date de Dumnezeu aceleia\u015fi comunit\u0103\u0163i etnice, \u00een aceea\u015fi zon\u0103 geografic\u0103, ar\u0103t\u00e2nd ca acestea s-au \u00eemplinit \u00een Iisus Hristos. \u00cen Noul Testament, \u00eens\u0103, continuitatea lucr\u0103rii aceluia\u015fi Dumnezeu se extinde, elimin\u00e2nd orice restric\u0163ie etnic\u0103 sau geografic\u0103. To\u0163i, f\u0103r\u0103 deosebire, sunt invita\u0163i s\u0103 participe la via\u0163a cea nou\u0103 descoperit\u0103 de Iisus Hristos[15]<\/sup><\/sup><\/a>. M\u0103rturiile Noului Testament referitoare la Persoana, via\u0163a \u015fi lucrarea M\u00e2ntuitorului Hristos trebuie \u00een\u0163elese conform caracterului specific al scrierilor neotestamentare. Ele nu reprezint\u0103 o biografie a lui Iisus \u00een sensul actual, ci exprim\u0103 perspectiva apostolic\u0103 asupra Persoanei \u015fi iconomiei m\u00e2ntuirii realizate \u00een Iisus Hristos. Apostolii prezint\u0103 faptele \u015fi evenimentele din via\u0163a lui Iisus nu \u00een ordine cronologic\u0103, biografic\u0103 strict\u0103, ci ca momente ale descoperirii iubirii \u015fi harului m\u00e2ntuitor al lui Dumnezeu fa\u0163\u0103 de noi, \u015fi etapele procesului m\u00e2ntuitor \u015fi \u00eendumnezeirii noastre \u00een Iisus Hristos. De aceea, Evangheliile au relatat nu istoria omului, ci istoria marilor evenimente ale lui Dumnezeu privind m\u00e2ntuirea noastr\u0103, prezent\u00e2ndu-L pe Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu Celui viu, \u00eentrupat pentru m\u00e2ntuirea noastr\u0103[16]<\/sup><\/sup><\/a>. O asemenea m\u0103rturie aduc apostolii \u00een fa\u0163a c\u0103peteniilor, b\u0103tr\u00e2nilor \u015fi c\u0103rturarilor, dup\u0103 ce \u201e\u2026au auzit\u2026, au v\u0103zut\u2026, au privit\u2026, \u015fi cu m\u00e2inile au pip\u0103it\u2026,\u201c (conform I Ioan 1, 1\u20132), adic\u0103 au devenit martorii \u00eenvierii, \u00een\u0103l\u0163\u0103rii la cer \u015fi a pogor\u00e2rii Duhului Sf\u00e2nt: \u201efie-v\u0103 cunoscut vou\u0103 tuturor \u015fi \u00eentregului popor Israel c\u0103 \u00eentru numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-a\u0163i r\u0103stignit, dar pe Care Dumnezeu L-a \u00eenviat din mor\u0163i, \u00eentru El st\u0103 acesta s\u0103n\u0103tos \u00eenaintea voastr\u0103!… \u015fi \u00eentru nimeni altul nu este m\u00e2ntuirea, c\u0103ci sub cer nu este dat \u00eentre oameni nici un alt nume \u00eentru care noi trebuie s\u0103 ne m\u00e2ntuim\u201c (Faptele Apostolilor 4, 10, 12).<\/p>\n Paradoxul s-a manifestat, \u00eens\u0103, \u015fi \u00een via\u0163a ucenicilor, c\u0103ci, de\u015fi martori ai propov\u0103duirii Lui \u015fi ai at\u00e2tor minuni \u2013 vezi vindecarea orbului din na\u015ftere (Ioan 9) \u015fi \u00eenvierea lui Laz\u0103r, intrat \u00een putrefac\u0163ie (Ioan 11, 1\u201345), convin\u015fi chiar din tot ce vorbea \u015fi f\u0103cea c\u0103 este Mesia-Hristos, abia \u00eenvierea din mor\u0163i a deschis ucenicilor accesul deplin la taina adev\u0103ratului Iisus Hristos. Dumnezeu-om.<\/p>\n Vindec\u0103rile s\u0103v\u00e2r\u015fite de M\u00e2ntuitorul \u00een timpul vie\u0163ii Sale p\u0103m\u00e2nte\u015fti erau fapte reale, dar totodat\u0103 prefigur\u0103ri ale marii vindec\u0103ri realizate \u00een Patim\u0103, Moartea \u015fi \u00cenvierea Sa \u2013 vindecarea neamului omenesc de suferin\u0163a profund\u0103 a p\u0103catului \u015fi m\u00e2ntuirea de spectrul \u00eentunecos al mor\u0163ii eterne. Poate c\u0103 nu f\u0103r\u0103 semnifica\u0163ie Evangheli\u015ftii nu ne mai vorbesc de nici o vindecare s\u0103v\u00e2r\u015fit\u0103 de M\u00e2ntuitorul dup\u0103 \u00cenvierea Sa din mor\u0163i\u2026 Nu a f\u0103cut vindec\u0103ri nu pentru c\u0103 nu putea, ci pentru c\u0103 d\u0103duse \u015fi Apostolilor aceast\u0103 putere. \u00cencredin\u0163ase Bisericii care se constituia aceast\u0103 putere, nu ca \u015fi c\u00e2nd \u015fi-ar abandona puterea vindec\u0103rilor, ci f\u0103c\u00e2nd-o lucr\u0103toare prin Biseric\u0103 \u2013 Trupul S\u0103u Tainic \u2013 a\u015fa cum mai devreme puterea Lui vindec\u0103toare se ar\u0103tase prin Trupul S\u0103u fizic[17]<\/sup><\/sup><\/a>. Nu \u00eent\u00e2mpl\u0103tor, Evangheli\u015ftii Matei \u015fi Marcu \u00eencep relatarea despre via\u0163a public\u0103 a M\u00e2ntuitorului cu vindec\u0103rile (Matei 4, 23 \u015fi urmare; Marcu 1, 23 \u015fi urmare). Evanghelistul Luca face \u00eenceputul descrierii activit\u0103\u0163ii publice a M\u00e2ntuitorului cu predica \u015fi vindec\u0103rile (Luca 4, 15 \u015fi urmare).<\/p>\n Faptul c\u0103 Iisus Hristos a s\u0103v\u00e2r\u015fit multe vindec\u0103ri este relatat de c\u0103tre scriitorii biblici. Dar a \u00eencredin\u0163at ucenicilor, pe l\u00e2ng\u0103 altele, \u015fi puterea vindec\u0103rilor. Astfel, trimi\u0163\u00e2nd pe cei 12 Apostoli la propov\u0103duire \u201ele-a dat puterea \u015fi st\u0103p\u00e2nirea peste toate duhurile necurate ca s\u0103 le scoat\u0103 \u015fi s\u0103 t\u0103m\u0103duiasc\u0103 orice boal\u0103 \u015fi orice neputin\u0163\u0103\u201c (Matei 10, 1; Luca 9, 1). La fel le va spune \u015fi celor 70 de ucenici trimi\u015fi la propov\u0103duire: \u201e\u015fi \u00een orice cetate ve\u0163i intra \u015fi v\u0103 vor primi, m\u00e2nca\u0163i cele ce v\u0103 vor pune \u00eenainte. \u015ei vindeca\u0163i pe cei bolnavi din ea \u015fi le zice\u0163i: s-a apropiat de voi \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia lui Dumnezeu\u201c (Luca 10, 8\u20139). Prin aceste cuvinte \u00een\u0163elegem c\u0103 vindecarea venit\u0103 prin lucrarea Apostolilor \u015fi urma\u015filor acestora este str\u00e2ns legat\u0103 de iluminarea prin cuv\u00e2ntul lui Dumnezeu, de apropierea con\u015ftient\u0103 de Dumnezeu \u015fi de s\u0103l\u0103\u015fluirea Lui \u00een sufletul nostru. Vindecarea vine din interior, din rela\u0163ionarea pozitiv\u0103 \u00een raport cu Dumnezeu, Izvorul bun\u0103t\u0103\u0163ilor \u015fi Domnul de via\u0163\u0103 d\u0103t\u0103tor.<\/p>\n M\u00e2ntuitorul Hristos a dat Apostolilor puterea vindec\u0103rii fizice atunci c\u00e2nd i-a trimis la propov\u0103duire, zic\u00e2nd: \u201e\u015fi merg\u00e2nd, propov\u0103dui\u0163i, zic\u00e2nd: \u00abs-a apropiat \u00cemp\u0103r\u0103\u0163ia cerurilor\u00bb, t\u0103m\u0103dui\u0163i pe cei neputincio\u015fi, \u00eenvia\u0163i pe cei mor\u0163i, cur\u0103\u0163i\u0163i pe cei lepro\u015fi, demonii scoate\u0163i-i\u201c (Matei 10, 7\u20138). Sf\u00e2ntul Evanghelist\u00a0 Marcu aduce un am\u0103nunt \u00een ceea ce prive\u015fte modul vindec\u0103rilor, spun\u00e2nd: \u201e\u015fi ie\u015find, ei propov\u0103duiau s\u0103 se poc\u0103iasc\u0103. \u015ei scoteau mul\u0163i demoni \u015fi ungeau cu untdelemn pe mul\u0163i bolnavi \u015fi-i vindecau\u201c (Marcu 6, 12\u201313), men\u0163iune foarte important\u0103 \u00een ceea ce prive\u015fte instituirea Tainei Maslului[18]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00cenc\u0103 din epoca apostolic\u0103 este introdus \u015fi se utilizeaz\u0103 untdelemnul \u00een cultul divin, consider\u00e2ndu-l \u00eentotdeauna icoan\u0103 a \u201emilei dumnezeie\u015fti\u201c, a puterii duhovnice\u015fti \u015fi a nesf\u00e2r\u015fitei \u00eemp\u0103rt\u0103\u015firi a harului \u015fi a darurilor Duhului Sf\u00e2nt celor credincio\u015fi[19]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n Puterea vindec\u0103rii suflete\u015fti, adic\u0103 a iert\u0103rii p\u0103catelor, le-a fost \u00eencredin\u0163at\u0103 Apostolilor dup\u0103 \u00cenviere, atunci c\u00e2nd ar\u0103t\u00e2ndu-se ucenicilor, le-a zis: \u201eprecum M-a trimis pe Mine Tat\u0103l, v\u0103 trimit \u015fi Eu pe voi. \u015ei zic\u00e2nd aceasta, a suflat asupra lor \u015fi le-a zis: \u00abLua\u0163i Duh Sf\u00e2nt! C\u0103rora ve\u0163i ierta p\u0103catele le vor fi iertate, c\u0103rora le ve\u0163i \u0163ine, \u0163inute vor fi\u00bb\u201c (Ioan 20, 21\u201323). Aceast\u0103 invocare a Duhului Sf\u00e2nt dimpreun\u0103 cu ungerea cu untdelemn sfin\u0163it aduce vindecarea trupeasc\u0103 dar mai ales cea sufleteasc\u0103, red\u00e2nd s\u0103n\u0103tate \u015fi integritate firii celui suferind, odat\u0103 cu iertarea p\u0103catelor. O referin\u0163\u0103 direct\u0103 despre Taina Sf\u00e2ntului Maslu se g\u0103se\u015fte \u00een Epistola catolic\u0103 a Sf\u00e2ntului Iacov \u2013 \u201eeste cineva bolnav \u00eentre voi? S\u0103 cheme preo\u0163ii Bisericii \u015fi s\u0103 se roage pentru el, ung\u00e2ndu-l cu untdelemn, \u00een numele Domnului. \u015ei rug\u0103ciunea credin\u0163ei va m\u00e2ntui pe cel bolnav \u015fi Domnul \u00eel va ridica, \u015fi de va fi f\u0103cut p\u0103cate se vor ierta lui\u201c (Iacov 5, 14\u201315)[20]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n Aceste preciz\u0103ri scripturistice eviden\u0163iaz\u0103 \u00eendoita lucrare a Bisericii \u00een Taina Sf\u00e2ntului Maslu \u015fi, totodat\u0103, \u00eendoita vindecare pe care harul dumnezeiesc o aduce \u00een via\u0163a credinciosului, sufleteasc\u0103 \u015fi trupeasc\u0103[21]<\/sup><\/sup><\/a>. Av\u00e2nd \u00een vedere scopul \u015fi efectul acestei Taine, Biserica a definit-o ca fiind Taina \u00een care cre\u015ftinul, prin rug\u0103ciunea preo\u0163ilor \u015fi ungerea lui cu untdelemn sfin\u0163it, dob\u00e2nde\u015fte harul vindec\u0103rii de bolile suflete\u015fti \u015fi trupe\u015fti. Rug\u0103ciunile rostite la s\u0103v\u00e2r\u015firea Tainei pun \u00een vedere faptul c\u0103 preo\u0163ii se roag\u0103 nu numai pentru \u201et\u0103m\u0103duirea sufletului \u015fi a trupului \u015fi spre cur\u0103\u0163ie \u015fi \u00eenl\u0103turarea a toat\u0103 patima \u015fi a toat\u0103 neputin\u0163a \u015fi boala \u015fi a toat\u0103 \u00eentin\u0103ciunea trupeasc\u0103 \u015fi sufleteasc\u0103\u201c, ci mai ales pentru reintegrarea celui bolnav \u00een trupul Bisericii: \u201ed\u0103ruie\u015fte-l pe d\u00e2nsul s\u0103n\u0103tos \u015fi \u00eentreg Bisericii Tale, ca s\u0103 fie binepl\u0103cut \u0162ie \u015fi s\u0103 fac\u0103 voia Ta\u201c.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/sup><\/sup><\/a> Pr. Dumitru St\u0103niloae, Teologia Dogmatic\u0103 Ortodox\u0103,<\/strong> Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 1978, pp. 13\u201314.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/sup><\/sup><\/a> Idem,<\/em> p. 14.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/sup><\/sup><\/a> Idem,<\/em> p. 16.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/sup><\/sup><\/a> Pr. prof. dr. Ion Bria, Dic\u0163ionar de Teologie Ortodox\u0103,<\/strong> Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 1994, p. 369.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/sup><\/sup><\/a> Pr. prof. dr. Ene Brani\u015fte, Liturgica Special\u0103,<\/strong> Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 1980, p. 353.<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/sup><\/sup><\/a> Maxim M\u0103rturisitorul, R\u0103spunsuri c\u0103tre Talasie,<\/em> 63, \u00een Filocalia rom., <\/strong>vol. III, pp. 368\u2013369.<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/sup><\/sup><\/a> Pr. Dumitru St\u0103niloae, Teologia Dogmatic\u0103 Ortodox\u0103,<\/strong> Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 1978, p. 32.<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/sup><\/sup><\/a> Sf\u00e2ntul Ioan Damaschinul, Despre Credin\u0163a Ortodox\u0103,<\/strong> IV, cap. XIII, p. 172.<\/p>\n<\/div>\n [9]<\/sup><\/sup><\/a> siclu \u2013 unitate de m\u0103sur\u0103 reprezent\u00e2nd greutatea a 11,5 grame.<\/p>\n<\/div>\n [10]<\/sup><\/sup><\/a>10<\/sup> hin \u2013 unitate de m\u0103sur\u0103 reprezent\u00e2nd capacitatea a 6,50 litri.<\/p>\n<\/div>\n [11]<\/sup><\/sup><\/a>11<\/sup> Vezi pr. Ioan S. Usca, Vechiul Testament \u00een t\u00e2lcuirea Sfin\u0163ilor P\u0103rin\u0163i, Ie\u015firea,<\/strong> Editura Christiana, Bucure\u015fti, 2002, pp.135\u2013144.<\/p>\n<\/div>\n [12]<\/sup><\/sup><\/a>12<\/sup> Pr. prof. dr. Ene Brani\u015fte, Liturgica Teoretic\u0103, <\/strong>Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 1978, p. 25<\/p>\n<\/div>\n [13]<\/sup><\/sup><\/a>13<\/sup> logul \u2013 unitate de m\u0103sur\u0103 reprezent\u00e2nd capacitatea a 0,55 litri.<\/p>\n<\/div>\n [14]<\/sup><\/sup><\/a>14<\/sup> Vezi prof. Ana Usca\/pr. Ioan S. Usca, Vechiul Testament \u00een t\u00e2lcuirea Sfin\u0163ilor P\u0103rin\u0163i, Leviticul, <\/strong>Editura Christiana, Bucure\u015fti, 2003, pp. 75\u201381.<\/p>\n<\/div>\n [15]<\/sup><\/sup><\/a>15<\/sup> Valer Bel, Misiunea Bisericii \u00een lumea contemporana,<\/strong> Editura Rena\u015fterea, Cluj-Napoca, 2010, p. 41.<\/p>\n<\/div>\n [16]<\/sup><\/sup><\/a>16<\/sup> Pr. prof. dr. Ioan Ic\u0103, Curs de Teologie fundamental\u0103 \u015fi dogmatic\u0103, <\/strong>p. 14.<\/p>\n<\/div>\n [17]<\/sup><\/sup><\/a>17<\/sup> Diac. Vasile R\u0103duc\u0103, Taina Sf\u00e2ntului Maslu, Biserica Ortodox\u0103 Rom\u00e2n\u0103,<\/strong> Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 1989, nr. 7\u201310, p. 176.<\/p>\n<\/div>\n [18]<\/sup><\/sup><\/a>18<\/sup> Diac. Vasile R\u0103duc\u0103, Taina Sf\u00e2ntului Maslu, Biserica Ortodox\u0103 Rom\u00e2n\u0103,<\/strong> Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 1989, nr. 7\u201310, p. 177.<\/p>\n<\/div>\n [19]<\/sup><\/sup><\/a>19<\/sup> \u0391\u03c1\u03c7\u03b9\u03bc\u03b1\u03bd\u03b4\u03c1\u03af\u03c4\u03b7 \u03a6\u03b9\u03bb\u03bf\u03b8\u03ad\u03bf\u03c5 \u03a3\u03c0\u03b1\u03bd\u03bf\u03c5\u03b4\u03ac\u03ba\u03b7, \u0397 \u03b5\u03bb\u03b9\u03ac \u03ba\u03b1\u03af \u03c4\u03bf \u03bb\u03ac\u03b4\u03b9 \u03c3\u03c4\u03b7 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b9\u03b1\u03bd\u03b9\u03ba\u03ae \u0398\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1, \u0399\u03b5\u03c1\u03ac \u039c\u03bf\u03bd\u03ae \u03a4\u03bf\u03c0\u03bb\u03bf\u03cd \u03a3\u03b7\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u03c2.<\/p>\n<\/div>\n [20]<\/sup><\/sup><\/a>20<\/sup> \u039a\u03b1\u03c4\u03ac \u03c4\u03bf\u03cd \u0399\u03b1\u03ba\u03ce\u03b2\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u03c5 \u0391\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03b8\u03ad\u03bf\u03c5, \u201e\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03af \u03c4\u03b9\u03c2 \u03b5\u03bd \u03c5\u03bc\u03af\u03bd, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u03c3\u03ac\u03c3\u03b8\u03c9 \u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b5\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03be\u03ac\u03c3\u03b8\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd \u03b5\u03c0\u2019 \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd, \u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03c8\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd \u03b5\u03bb\u03b1\u03af\u03c9, \u03b5\u03bd \u03c4\u03c9 \u03bf\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c4\u03bf\u03c5 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5, \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b7 \u03b5\u03c5\u03c7\u03ae \u03c4\u03b7\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u03c3\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u03bf\u03bd \u03ba\u03ac\u03bc\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03b3\u03b5\u03c1\u03b5\u03af \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd \u03bf \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u03bd \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u03b5\u03af \u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03ba\u03ce\u03c2 \u03b1\u03c6\u03b5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b1\u03c5\u03c4\u03ce\u201c (5, 14\u201315).<\/p>\n<\/div>\n [21]<\/sup><\/sup><\/a>21<\/sup> Pr. prof. Ion Bria, Credin\u0163a pe care o m\u0103rturisim,<\/strong> Editura IBMBOR, Bucure\u015fti, 1987, pp. 173\u2013175.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Arhim. SIMEON STANA Sfintele Taine \u2013 izvoare ale harului Taina Bisericii descoper\u0103 lumii realitatea \u00eentrup\u0103rii lui Hristos, devreme ce Taina lui Hristos reveleaz\u0103 Taina Bisericii, ca o perpetu\u0103 \u015fi reciproc\u0103 actualizare a Tainei \u00eentrup\u0103rii Fiului lui Dumnezeu, odat\u0103 ce Biserica … Continu\u0103 s\u0103 cite\u0219ti
\n